此通篇之綱領(lǐng)，揭出身心、性命、神氣，藥火皆備于有生之初，是以不憚煩言，將人生本源明白注述，以便學(xué)人身悟。以后八十章，悉屬此篇注腳矣！其下七章，系將采取、交結(jié)、烹煉之法，逐一發(fā)明。其第九章至十五章，教人下手用功之訣。其第十六章至二十四章，發(fā)明關(guān)竅，詳論烹煉、沐浴、防危、慮險(xiǎn)以及分胎、溫養(yǎng)成丹之道。其第二十五章至四十八章，重標(biāo)正旨，闡發(fā)真機(jī)，令人讀之疑竇齊銷。自四十九章至六十八章。分明教以后天精氣還返先天神氣而成谷神，遂由谷神煉出陽(yáng)神，即從陽(yáng)神煉還元神，乃以元神還返乎無(wú)極之真而成真人——是為與道合真。金丹了當(dāng)直泄，先圣窮理盡性以致于命之旨，諄諄囑咐，步驟精詳。末后三章，復(fù)引證于古圣心傳，并丁寧夫神氣、身心、性命二必合一，遂以總結(jié)通篇之意。學(xué)者果然煉己功深，專其氣，壹其神，端秉靈然獨(dú)存之正念，對(duì)著此篇，自然得見法甚簡(jiǎn)易，可以即時(shí)坐進(jìn)于道也。

汞是青龍髓，鉛為白虎脂。

心中陰精，本自性根罅出。茲謂是青龍髓者，丹家以青龍喻魂，在先天卦位屬離居?xùn)|，故張子以謂“東魂之木”。夫先天之魂尚藏于乾中而不動(dòng)，至后天而乾巳中虛為離，離卦居南屬火，張子即以為“南神之火”。是魂藏于肝，雖仍位于東，其卦已變?yōu)檎饎?dòng)之象而好忿，其用即憑于心而為神，心為神之舍。今我心中瀉出之陰精，原由先天本氣而為汞，上章喻為火中水，其實(shí)即木之液也。故曰青龍髓，謂須烹調(diào)者也。

身中陽(yáng)氣，原從命蒂抽來(lái)。今謂為白虎脂者，丹家以白虎喻魄，在先天卦位屬坎居西，張子以謂“西魄之金”。夫先天之魄尚伏于坤中而未顯，至后天而坤已中實(shí)為坎。坎卦居北屬水，張子即以為“北精之水”。是魄藏于肺，雖仍位于西，其卦已變?yōu)閮稅傊蠖迫幔溆眉匆烙谏矶鵀榫砟司＝裎疑碇序v起之陽(yáng)氣，原本先天金氣而為鉛，上章喻為水中火，其實(shí)乃金之液也。故曰白虎脂，謂須冶煉者也。

掇來(lái)歸鼎內(nèi)，采取要知時(shí)。

此言精氣二物發(fā)生之際，正當(dāng)采取之時(shí)。法惟任意招來(lái)廝配，歸于鼎內(nèi)，則坎即中虛而返坤，離即中實(shí)而還乾。精氣歸鼎而混凝，則乾坤亦遂混合而還太極，是即謂之丹頭，張子謂之真種子是也。歸，藏也，鼎者，乃易道之正傳。丹家之口號(hào)并無(wú)形象之可睹，在吾一身六合之正中。昔人所謂中間有個(gè)真金鼎，然亦無(wú)地位可拘也，《易》曰“鼎，君子以正位凝命”是也。

時(shí)，指癸生之時(shí)，即活子之半也。如尚未悟，旦以端坐習(xí)定為功，到得靜極而動(dòng)，便是癸生之時(shí)，急將正念退藏于密，以為采取，轉(zhuǎn)念即非，是斷不可求于他也。

總之，坎中陽(yáng)氣為真鉛，離中陰精為真汞；坎離能產(chǎn)鉛汞者也，鉛汞產(chǎn)自身心者也；身心之用乃精氣也，精氣之體即性命也。坎抽其陽(yáng)即還乎坤，離實(shí)其虛即還乎乾。二物即井，氣為元?dú)猓椿瘢駳饨桓校搽x即返為坤乾；及其妙合而凝，乾坤遂混成一太極。從此陰陽(yáng)動(dòng)靜互為其根，固結(jié)而不可解，勻和而不可辨，純一而不可已矣！如是以為采取之法，豈非至簡(jiǎn)至易者乎？