第一章 觀點(diǎn)分析題

答題攻略

觀點(diǎn)分析題要求考生對(duì)給定資料中涉及的某人的看法、觀點(diǎn)進(jìn)行分析、歸納，給出自己對(duì)此觀點(diǎn)正誤的判斷或見解，并加以論證。題目可能涉及一個(gè)觀點(diǎn)，也可能涉及多個(gè)觀點(diǎn)。

綜觀歷年申論真題，觀點(diǎn)分析類題目主要涉及對(duì)正確觀點(diǎn)的分析論證，對(duì)片面觀點(diǎn)的辯證分析，以及對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)的反駁。題目中提到的觀點(diǎn)多是對(duì)某種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問題等的看法。

觀點(diǎn)分析題的提問方式主要包括：給定資料提到、談到某種觀點(diǎn)、看法、態(tài)度，請(qǐng)你結(jié)合給定資料談?wù)剬?duì)這一觀點(diǎn)、看法的見解/反駁這一觀點(diǎn)。

解題技巧：

1.亮明自己的觀點(diǎn)、看法，即指出題干所指的觀點(diǎn)是正確的、錯(cuò)誤的，還是片面的。

2.從材料中提取論據(jù)，從不同的角度、領(lǐng)域、主體，分析題干所指觀點(diǎn)為什么正確、錯(cuò)誤或片面。

3.總結(jié)提升，給出評(píng)價(jià)或?qū)Σ摺?/p>

基礎(chǔ)過關(guān)

【2013年天津第二題】

“給定材料2”提到微博網(wǎng)友@張志剛的觀點(diǎn)“互不信任不過是熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)過渡的階段性產(chǎn)物，隨著陌生人社會(huì)的法制權(quán)威最終確立，問題會(huì)迎刃而解”。請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)此的看法。（20分）

要求：觀點(diǎn)明確、分析透徹，不超過300字。

【給定資料】

1.“目前，中國(guó)社會(huì)的總體信任進(jìn)一步下降，已經(jīng)跌破60分的信任底線。人際不信任進(jìn)一步擴(kuò)大，只有不到一半的調(diào)查者認(rèn)為社會(huì)上大多數(shù)人可信，只有兩到三成信任陌生人。”前不久，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所的社會(huì)心態(tài)藍(lán)皮書《中國(guó)社會(huì)心態(tài)研究報(bào)告2012—2013》發(fā)布之后，引起社會(huì)各界強(qiáng)烈反響。

在此次調(diào)查中，社科院藍(lán)皮書課題組對(duì)北京、上海、鄭州、武漢、廣州等7個(gè)城市的1900多名居民進(jìn)行了詳細(xì)訪問。結(jié)果顯示，除了人與人之間的信任度下降，超過七成人不敢相信陌生人，從行業(yè)和部門來看，人們對(duì)商業(yè)、企業(yè)信任度最低。同時(shí)，不同階層、群體間的不信任也在加深和固化，官民、警民、醫(yī)患、民商等社會(huì)關(guān)系的不信任程度也在進(jìn)一步加深。

盡管藍(lán)皮書的結(jié)論只基于7個(gè)城市不到2000份樣本的調(diào)查數(shù)據(jù)，是否能客觀反映出中國(guó)社會(huì)的總體信任狀況，還有一些質(zhì)疑，而環(huán)顧我們身邊的生活，這個(gè)調(diào)查結(jié)論卻在很大程度上驗(yàn)證了很多人的切身感受。

是什么原因?qū)е律鐣?huì)總體信任降到了“不信任”水平？藍(lán)皮書主編、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所副研究員王俊秀認(rèn)為，由于社會(huì)轉(zhuǎn)型，改革開放以來，人們逐漸脫離原來的熟人社會(huì)形態(tài)，改變了原來的信任格局，人際信任下降是自然的結(jié)果。由于社會(huì)轉(zhuǎn)型中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序不完善，法律法規(guī)不完善或得不到很好執(zhí)行，欺詐行為時(shí)有發(fā)生。在資訊發(fā)達(dá)的今天，人們獲得了更多的間接上當(dāng)受騙經(jīng)驗(yàn)，這一切使得人際信任不斷降低。至于民眾對(duì)基層政府、政法機(jī)關(guān)的信任度不高，對(duì)廣告業(yè)、房地產(chǎn)、食品制造、藥品制造、旅游和餐飲等行業(yè)的信任度很低，很大原因是一些政府官員的不作為、亂作為或貪污腐敗。

2.針對(duì)《中國(guó)社會(huì)心態(tài)研究報(bào)告2012—2013》的調(diào)查結(jié)果，網(wǎng)友紛紛在微博上發(fā)表評(píng)論。

@劍逸：何止七成！

@黃漣漪：不識(shí)廬山真面目，誰敢相信哦？可能是騙子太多的緣故，有些親人的話都信不過，陌生人就別提了，生怕上當(dāng)受騙！

@孟波：出門在外，把陌生人都當(dāng)騙子看待，不會(huì)主動(dòng)與陌生人搭訕，更不會(huì)理主動(dòng)搭訕的陌生人。你可以罵我冷漠甚至冷血，身為草根小人物出門討生活我只會(huì)這樣對(duì)待陌生人。

@亞賓：一老人摔倒，不敢去扶，那是為什么，老人被救反冤枉好人是為什么？其實(shí)就是錢。看個(gè)病能把一個(gè)家拖垮，見義勇為的成本太高，“不關(guān)我事”思想，把人變得自私、拜金、不擇手段……怎么去相信人？

@劉永明：這種數(shù)據(jù)不知道怎么出來的？對(duì)他人表示警惕和不信任是兩回事。中國(guó)全民天性都是對(duì)陌生人比較警惕。隨著國(guó)民智識(shí)的進(jìn)一步提高和社會(huì)財(cái)富的進(jìn)一步積累，人與人之間產(chǎn)生不信任的條件也在萎縮。誠(chéng)信事件總量其實(shí)在減少，大家覺得多了，是因?yàn)楝F(xiàn)代傳媒和資訊的發(fā)展給了大家一個(gè)相對(duì)感。

@CHINA：人與人之間是否相互信任，主要取決于國(guó)家價(jià)值文化發(fā)展的導(dǎo)向和對(duì)外來文明影響因素的取舍。在中國(guó)，一旦提及要去相信一個(gè)人，首要反應(yīng)一般是“憑什么”和“我們什么關(guān)系”，如今更是以物質(zhì)多寡、聲名是否顯赫或金錢是否累累來作為開啟人們交往和溝通的前提。

@玉：陌生人不是不可信，只是一個(gè)對(duì)待別人的態(tài)度而已，你誠(chéng)心待人，別人也會(huì)真誠(chéng)待你，相信還是好人多的。現(xiàn)在的世界應(yīng)該多宣揚(yáng)正能量，感化墮落的心！

@盧錫超：任重而道遠(yuǎn)，獨(dú)善其身吧。

@張志剛：互不信任不過是熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)過渡的階段性產(chǎn)物，隨著陌生人社會(huì)的法制權(quán)威最終確立，問題會(huì)迎刃而解。

3.我們?yōu)槭裁床桓蚁嘈拍吧耍辉敢庀嘈拍吧耍驗(yàn)槲覀儸F(xiàn)在的孩子從小所接受的教育本身就是一種“性本惡”的教育。不要給陌生人開門，不要跟陌生人說話，一定要遠(yuǎn)離陌生人，最近趙忠祥與鄭淵潔的“口水戰(zhàn)”即是最好的例子。今年2月14日，鄭淵潔帶81歲老母親看冰燈，發(fā)微博講述一女孩攙扶母親，卻被女孩家長(zhǎng)告訴小心被訛。

鄭淵潔在2月14日發(fā)出的微博原文是——“昨晚帶81歲老媽看冰燈。給老媽拍完照片我檢驗(yàn)是否虛了時(shí)，老媽要下一個(gè)臺(tái)階，她對(duì)身邊一位12歲左右女孩說，閨女，能搭把手我扶著你下這個(gè)臺(tái)階嗎？女孩兒伸出胳膊支持我媽下那個(gè)臺(tái)階。我和老媽說完謝謝，身后傳來女孩兒媽媽教育女兒：‘傻孩子，她要是摔了，咱家就慘了。以后還扶嗎？不扶了？真聽話。’”該微博截至15日中午已有1萬多條轉(zhuǎn)發(fā)和5000多條評(píng)論。

不少網(wǎng)友在這條微博下面評(píng)論，有認(rèn)為女孩母親的教育方式有問題，“從此女孩的愛心被抹殺，又一個(gè)冷漠自私的人誕生了”；但也有網(wǎng)友表示：“在老人家屬在場(chǎng)情況下，老人家需要陌生的未成年人的幫助，純屬家屬監(jiān)管不力，不負(fù)責(zé)任；在得到未成年熱情幫助下還被家屬兼成年童話作家拿到網(wǎng)上說事，純屬?zèng)]事找事。”

原央視主持人趙忠祥15日上午轉(zhuǎn)發(fā)并評(píng)論了鄭淵潔這條熱門微博，不過他并沒有批評(píng)女孩家長(zhǎng)“內(nèi)心陰暗”，而是直指鄭淵潔沒有盡到人子之責(zé)：“我的天，是你照片重要還是老人安全重要，這樣博文也好意思發(fā)表！”

4.社會(huì)誠(chéng)信缺失、信任度下降、人際關(guān)系冷漠，我們似乎已經(jīng)由“熟人社會(huì)”進(jìn)入了“陌生人社會(huì)”，但是我們與真正的“陌生人社會(huì)”相距甚遠(yuǎn)。“熟人社會(huì)”是費(fèi)孝通先生提出的概念，20世紀(jì)費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，其特點(diǎn)是人與人之間有著一種私人關(guān)系，人與人通過這種關(guān)系聯(lián)系起來，構(gòu)成一兩張關(guān)系網(wǎng)。背景和關(guān)系是熟人社會(huì)的典型話語。民間“熟人好辦事”的說法，正是對(duì)熟人社會(huì)的一種樸素表達(dá)。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，只有在現(xiàn)代社會(huì)中，由于社會(huì)變遷，在越來越大的社會(huì)空間里，人們成為陌生人，由此法律才有產(chǎn)生的必要。

“陌生人社會(huì)”，是美國(guó)知名學(xué)者弗里德曼提出的概念，他這樣表述：“走在大街上，陌生人保護(hù)我們，如警察；陌生人也威脅我們，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資……”國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)家也認(rèn)為，“陌生人社會(huì)”是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象，隨著城市經(jīng)濟(jì)規(guī)模擴(kuò)大、人員流動(dòng)性增強(qiáng)以及公共服務(wù)的社會(huì)化程度提高，人們逐漸從過去的“熟人社會(huì)”走向“陌生人社會(huì)”。因此，“陌生人社會(huì)”的到來，已是無法阻止的潮流趨勢(shì)。

在“陌生人社會(huì)”，必要的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)是生存所必需，就像游泳之前要做準(zhǔn)備活動(dòng)一樣。但另一方面，“陌生人社會(huì)”絕不能變成冷漠的社會(huì)。而風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，也不應(yīng)異化成過度警惕。“過度設(shè)防”的嚴(yán)重后果，就是侵蝕正常的人際關(guān)系和人際和諧，加劇人情冷漠，以致出現(xiàn)“老人跌倒街頭無人敢扶”的社會(huì)怪相。

在“陌生人社會(huì)”，如何拉近人與人之間的距離，建立人與人之間的互信，是一道新的社會(huì)課題，絕非一朝一夕可至。唯有通過構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系、完善法律監(jiān)督體系以及重建社區(qū)人際關(guān)系等努力，才能打破人與人之間冷漠的堅(jiān)冰。

5.誠(chéng)信，是相互的，不僅有你對(duì)陌生人的信任，還有陌生人對(duì)你的信任。近日，A市一媒體記者走上街頭進(jìn)行誠(chéng)信調(diào)查。記者把“誠(chéng)信”交給陌生人，看到底有多少人愿意接受這份信任。

在街頭，記者向30名市民尋求幫助。

“不好意思，我要去趟廁所，你能幫我看下包嗎？”面對(duì)記者這樣的求助，30名市民中僅有8人伸出援助之手幫助記者，超過七成的市民不相信記者的“誠(chéng)信”。

在他們眼中，記者的“誠(chéng)信”似乎成為了一個(gè)“麻煩”。

還有很多市民雖沒有幫助記者看包，但是都建議記者尋找行李寄存處。

“萬一你包里有什么貴重物品，很可能給我?guī)砺闊俏疫€是挺想幫助你的。”一名青年說。

針對(duì)此次調(diào)查結(jié)果，記者請(qǐng)教了某大學(xué)教授王春勇。她認(rèn)為，記者送出“誠(chéng)信”但沒有得到對(duì)方的相信和幫助，主要有兩個(gè)原因：從社會(huì)原因講，社會(huì)上有很多負(fù)面現(xiàn)象，這些現(xiàn)象對(duì)人們心理產(chǎn)生影響；從教育的角度講，很多人都以自我為主，凡事都會(huì)考慮自己多一些，常會(huì)有“多一事不如少一事”的心理。

“要解決這個(gè)問題，首先要營(yíng)造相互幫助的社會(huì)氛圍，提倡誠(chéng)信待人。這種客觀環(huán)境會(huì)影響個(gè)人意識(shí)。其次是培養(yǎng)樂于助人的意識(shí)，經(jīng)常幫別人，等你需要幫助時(shí)，別人才有可能幫助你，誠(chéng)信確實(shí)是相互的。”王教授說。

6.在早已完成社會(huì)轉(zhuǎn)型的美國(guó)，現(xiàn)在的社會(huì)信任度怎么樣呢？在美的中國(guó)留學(xué)生苑璐說，美國(guó)人對(duì)陌生人似乎不設(shè)防線。

苑璐：美國(guó)人對(duì)陌生人基本上都很友好，包括借電話、問路、借零錢，都沒有問題，我從來沒有碰到過障礙。我有同學(xué)電話丟了，在路上隨手抓一個(gè)美國(guó)人借電話都沒有問題。包括有時(shí)候去自動(dòng)售賣機(jī)時(shí)沒有零錢了，周圍其他人借給你一兩塊或幾美金，都是沒有問題的，他們也不奢求你還，這方面的信任度是有的。一次，我逛到下午兩點(diǎn)，餓了找飯吃，看到一家小而精致的快餐店，就進(jìn)去了。里面的顧客還挺多，排隊(duì)點(diǎn)餐的也不少。我選了一個(gè)套餐，它可以送一支罐裝的飲料。拿到熱乎乎剛出爐的套餐，在餐館門口的收銀臺(tái)交了款之后，收銀員告訴我，在餐館里面的飲料冷藏柜里自己拿一罐飲料。我來到餐館深處的飲料冷藏柜前，發(fā)現(xiàn)這里有各種各樣的飲料，有比較貴的玻璃瓶飲料，也有便宜的罐裝飲料，還有各種啤酒等，品種非常豐富。大家都在這里自取飲料，旁邊沒有服務(wù)員看管。大家拿了之后，或在餐館里用餐，或走出餐館到別的地方吃。我看見所有人都很自覺地只拿罐裝飲料。我特意看了看收銀臺(tái)，那里離飲料冷藏柜比較遠(yuǎn)，而且有很多顧客在收銀臺(tái)交款，收銀員正忙得不亦樂乎，根本無暇照看飲料冷藏柜，或者是她根本就沒想過要照看飲料冷藏柜。

全球華語廣播網(wǎng)日本觀察員黃學(xué)清：日本是個(gè)相對(duì)安全的社會(huì)，一切都很有秩序，對(duì)待陌生人的態(tài)度也很和善，所以很多到日本旅行的外國(guó)人都比較喜歡日本，不需要太多的戒備心，玩到深夜都不用擔(dān)心安全問題。在日本的網(wǎng)站上，購(gòu)物都是先付款，店鋪和個(gè)人在收到匯款以后再發(fā)貨，人們從一開始就習(xí)慣了這種支付方式，因?yàn)闃O少出現(xiàn)問題，所以一直延續(xù)到現(xiàn)在。比如雅虎的競(jìng)拍上也曾經(jīng)推出過類似支付寶那種先拿到商品再將貨款轉(zhuǎn)給買主的服務(wù)，但很少有人使用。

日本看似是一個(gè)充滿信任的社會(huì)，可是根據(jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示，美國(guó)有47%的人認(rèn)為他人是可以信賴的，而日本只有26%。日本是依靠相互監(jiān)督和執(zhí)法來保持社會(huì)的穩(wěn)定的，很多日本人認(rèn)為，如果做了不光彩的事情會(huì)受不了周圍的目光，如果不幫助或協(xié)助別人，自己也很難得到別人的幫助。所以，如果說日本是一個(gè)相互信賴的社會(huì)，不如說是一個(gè)人人自律的社會(huì)。

7.某網(wǎng)站以“如何提高社會(huì)信任度”為話題，組織了一次討論。

網(wǎng)友Alex：“社會(huì)信任度”的提高，一方面需要宣傳、引導(dǎo)和鼓勵(lì)，讓堅(jiān)持誠(chéng)信者不吃虧；另一方面，對(duì)不誠(chéng)信者，則應(yīng)加強(qiáng)懲罰力度，通過曝光、行政處罰，甚至法律追責(zé)等手段，使社會(huì)成員和機(jī)構(gòu)無事不信，無時(shí)不信。

網(wǎng)友feifei：要發(fā)揮公共權(quán)力在建立社會(huì)信任機(jī)制方面的核心作用，從制度層面建立社會(huì)信任機(jī)制，擺脫社會(huì)信任困境。特別是關(guān)注社會(huì)負(fù)面情緒，盡量消解那些不利于社會(huì)良性運(yùn)行的負(fù)能量。而消解負(fù)面情緒要依靠對(duì)正向情緒的激勵(lì)，并逐步建立起公平有序的社會(huì)秩序。

網(wǎng)友spring：對(duì)于社會(huì)不信任問題，絕不能總將板子打在社會(huì)制度上，還必須得從社會(huì)成員自身找原因。其中，人性中的自私自利、缺乏公共道德和責(zé)任感，就是一個(gè)重要方面。換句話說，每一個(gè)國(guó)人都痛恨腐敗，且深知社會(huì)不公的危害，但在具體情況面前，又都渴望得到特權(quán)的照顧，希望凌駕于公平公正之上。殊不知，社會(huì)不信任、社會(huì)公德和法律尊嚴(yán)被踐踏，就是人人都希望擁有“特權(quán)”，人人都指望“我可以騙你，你不可以騙我”這種自私狹隘的思想造成的。因此，自省和反思，是重建社會(huì)信任的重要環(huán)節(jié)。

網(wǎng)友冬之花：在中國(guó)，誠(chéng)信的維系主要靠道德約束，法律的威懾力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。比如，與人們生活和健康息息相關(guān)的食品、藥品行業(yè)，要加強(qiáng)對(duì)其監(jiān)管，可以設(shè)立企業(yè)誠(chéng)信評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)，一旦企業(yè)出現(xiàn)不誠(chéng)信行為，應(yīng)將其錄入黑名單并通報(bào)，通過罰款、整改等方法提高企業(yè)的品質(zhì)；政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)更應(yīng)該杜絕背信、失信的行為和權(quán)力的濫用，一旦社會(huì)監(jiān)督完善了，公信力自然也就得到加強(qiáng)。

網(wǎng)友petter：要從制度層面來解決社會(huì)信任問題，從制度上、法律上和管理機(jī)制上降低信任風(fēng)險(xiǎn)，特別是從公權(quán)力這個(gè)社會(huì)信任的核心環(huán)節(jié)入手，重建社會(huì)信任。

8.在機(jī)場(chǎng)委托一個(gè)素昧平生的陌生人，將一本護(hù)照帶給在另一座城市的家人，你能放心這么做嗎？據(jù)《法制晚報(bào)》報(bào)道，北京的呂小姐最近就遇到了這樣的事。呂小姐正在上海的機(jī)場(chǎng)準(zhǔn)備返京，被一名陌生中年男子叫住，“說女兒在北京，隔天要出境出差，卻把證件落在家里，快遞已經(jīng)來不及，他本想自己親自飛過去送，機(jī)票昂貴，懇請(qǐng)托付我?guī)н^去。”

聽到這個(gè)委托，呂小姐“幾乎是受寵若驚地應(yīng)承下來”，“和女孩通了話，下飛機(jī)就送去給她，就為這份陌生人之間的信任。”

這件事被發(fā)到微博之后，短短一小時(shí)，就被網(wǎng)友轉(zhuǎn)發(fā)3萬多次，評(píng)論高達(dá)7千多條。這種陌生人間的信任感動(dòng)了無數(shù)網(wǎng)友。新浪網(wǎng)友“楊婷婷”說：“有點(diǎn)感動(dòng)！淚花都出來了。這種被信任的感覺實(shí)在美好！”騰訊網(wǎng)友“向晚”感慨，猶如一縷清新的風(fēng)穿過霧霾的天空。

也有網(wǎng)友開始反思，當(dāng)下社會(huì)依然存在的“信任危機(jī)”。一名新浪網(wǎng)友說：“人與人之間守望相助不是尋常小事嗎？如今卻被如此追捧，是不是因?yàn)樘∪绷耍俊?/p>

“從什么時(shí)候開始，我們對(duì)陌生人的微笑與搭訕變得戒備森嚴(yán)，時(shí)時(shí)教育孩子不和陌生人說話？”一名新華網(wǎng)網(wǎng)友提出疑問，“要重建一份坦誠(chéng)松弛、溫暖相助的社會(huì)氛圍，還需等待多久？又該從何做起？”

中國(guó)青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心去年11月的一項(xiàng)調(diào)查也許能給出答案。調(diào)查顯示，91.0%的人承認(rèn)陌生人之間互不信任的情況很普遍。但依然有86.7%的人愿意向陌生人傳遞善意。61.7%的人表示，自己傳遞善意就能“喚醒更多人的善意”。

“被陌生人信任就是一種福氣，真希望自己也能有這種福氣。在當(dāng)下這個(gè)由陌生人組成的社會(huì)里，我愿意從我做起，把這種福氣傳遞下去。”一名新浪網(wǎng)友留言。

9.信任度的下降，是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中一個(gè)非常突出的問題。就企業(yè)來講，信任度下降的表現(xiàn)形式主要有摻雜使假、以次充好、短斤少兩、侵犯商標(biāo)專用權(quán)、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)劣質(zhì)產(chǎn)品、合同欺詐、虛假承諾、有約不遵、亂收費(fèi)、相互拖欠賴賬、三角債等。

信任度的下降危害極大。例如，現(xiàn)在大家都知道民營(yíng)企業(yè)和中小企業(yè)融資困難，除了其他方面的因素外，企業(yè)自身的不誠(chéng)信行為也是造成這一困難的重要原因。一些企業(yè)蓄意逃廢銀行債務(wù)，導(dǎo)致銀行對(duì)民營(yíng)和中小企業(yè)的不良貸款率較高，銀行出于規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的目的而對(duì)民營(yíng)和中小企業(yè)貸款采取謹(jǐn)慎、回避的不積極態(tài)度。長(zhǎng)期如此，企業(yè)融資當(dāng)然是難上加難。另外，現(xiàn)在不少人都在談?wù)摮鸶恍睦恚鋵?shí)也有部分原因是少數(shù)企業(yè)為富不仁、不守誠(chéng)信、唯利是圖，漠視農(nóng)民工切身利益，拖欠、克扣農(nóng)民工工資，造成矛盾激化，引發(fā)了一起起不該發(fā)生的事件，使企業(yè)的形象在公眾心目中大打折扣。誠(chéng)信缺失誘發(fā)了社會(huì)的不穩(wěn)定與不和諧。

信任度的下降造成企業(yè)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)增大，使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量下降，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度減慢；企業(yè)信任度的下降阻礙了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，誠(chéng)實(shí)守信是貸款的基礎(chǔ)，是經(jīng)營(yíng)發(fā)展的基礎(chǔ)，如果最基本的誠(chéng)信關(guān)系都建立不起來，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就無從談起；企業(yè)誠(chéng)信缺失制約我國(guó)企業(yè)走向世界、參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)；企業(yè)誠(chéng)信缺失也造成了各種各樣的經(jīng)濟(jì)犯罪。在一些企業(yè)，不守誠(chéng)信已經(jīng)成為導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)犯罪和滋生種種腐敗現(xiàn)象的土壤和溫床，給不法分子提供了可乘之機(jī)，很多內(nèi)外串通、吃里爬外的惡意經(jīng)營(yíng)都被不守誠(chéng)信掩蓋了。

10.去年底，連續(xù)的降雪造成110國(guó)道封閉，北京延慶大榆樹鎮(zhèn)政府風(fēng)雪中為在國(guó)道上滯留的大貨車司機(jī)免費(fèi)送飯，部分司機(jī)怕受騙不敢接受。據(jù)負(fù)責(zé)送飯的工作人員說，他們現(xiàn)在送飯最大的難度不在于天冷路滑，而是很多司機(jī)擔(dān)心上當(dāng)受騙，不敢輕易打開車門，“所以我們還要耐心地做思想工作，這給我們的工作帶來了很大被動(dòng)，比預(yù)計(jì)的時(shí)間要長(zhǎng)很多。真希望司機(jī)師傅們積極配合我們的工作，為我們節(jié)省出時(shí)間自救。”

在人們譴責(zé)道德滑坡、期盼愛心回歸的時(shí)下，各級(jí)政府有責(zé)任更有義務(wù)發(fā)揮其良幣驅(qū)逐劣幣、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的示范和教化作用。對(duì)于被阻隔于風(fēng)雪路的司機(jī)而言，每一份盒飯都是一顆滾燙的心、一片真摯的情、一聲親切的問候、一份溫暖的關(guān)懷。司機(jī)王師傅為此感嘆：“我做夢(mèng)也想不到滯留在這里，還有人送吃的，居然一分錢也不收，首都人民真好啊！”

不過，在雪中送炭成為風(fēng)雪路程主色調(diào)的同時(shí)，也不乏值得關(guān)注與反思的小插曲。部分司機(jī)擔(dān)心上當(dāng)受騙，不敢輕易打開車門，使得送溫暖的同志還要做耐心細(xì)致的說服解釋工作。究其原因，不僅基于他們對(duì)“天下沒有免費(fèi)午餐”的常識(shí)性認(rèn)知，更緣于其心悸上當(dāng)?shù)膽T性戒備。其實(shí)，這份過度敏感并非多此一慮。就在京藏高速上，的確曾發(fā)生了個(gè)別村民將一袋方便面賣至20元的情況。也許他們可以在為滯留司機(jī)送餐服務(wù)中獲得適當(dāng)利潤(rùn)，但乘人之危的賣高價(jià)難言正義。由是觀之，政府的雪中送炭更顯得意義不凡。政府多一份“雪中送炭”的溫暖，社會(huì)就少一份“趁火打劫”的暴利。而讓人們消釋疑慮的治本良方便是社會(huì)愛心善舉的常態(tài)化。

【參考答案】

我認(rèn)為網(wǎng)友@張志剛的觀點(diǎn)有一定道理，但存在局限性。我們應(yīng)辯證看待社會(huì)普遍存在的互不信任現(xiàn)象。

我國(guó)目前處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在這一社會(huì)形態(tài)由原來的熟人社會(huì)逐漸向陌生人社會(huì)的過渡階段，由于法律法規(guī)不完善等因素導(dǎo)致互不信任的現(xiàn)象產(chǎn)生。法制權(quán)威的最終確立，確實(shí)會(huì)對(duì)解決這一問題有所幫助，但這種幫助是有限的，說“問題會(huì)迎刃而解”就顯得過于絕對(duì)化。如一項(xiàng)調(diào)查表明，盡管日本法律相對(duì)健全且更多依靠執(zhí)法來保持社會(huì)穩(wěn)定，但日本社會(huì)信任度仍然較低。

法制權(quán)威的最終確立只是解決問題的一方面，還要從其他方面予以糾正。如大力推進(jìn)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法公信建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系，加大對(duì)失信者的監(jiān)管及懲處力度，加強(qiáng)價(jià)值觀引導(dǎo)與教化，重建社區(qū)人際關(guān)系，采用正確的教育方式，宣傳社會(huì)正能量，使社會(huì)愛心善舉常態(tài)化，等等。

【賦分標(biāo)準(zhǔn)】

1.亮明觀點(diǎn)：該觀點(diǎn)有一定道理，存在局限性（2分）。

2.合理性論證（1.5分）。

3.局限性論證（1.5分）。

4.總結(jié)（3分）；提出對(duì)策：“誠(chéng)信建設(shè)”（1.5分）；“加大監(jiān)管、懲處”（1.5分）；“價(jià)值觀引導(dǎo)”（1.5分）；“重建社區(qū)人際關(guān)系”（1.5分）；“正確教育”（1.5分）；“宣傳正能量”（1.5分）；“愛心常態(tài)化”（1.5分）。

5.表達(dá)分（1.5分）。

高分進(jìn)階

【2013年國(guó)家（省部級(jí)）第一題】

“給定資料2”中的文章作者認(rèn)為：“從某種意義上說，這些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長(zhǎng)城、故宮還重要的財(cái)富。”請(qǐng)結(jié)合“給定資料”，談?wù)勀銓?duì)這一說法的見解。（15分）

要求：全面、簡(jiǎn)明。不超過250字。

【給定資料】

1.“良辰吉時(shí)已到，婚禮開始！一拜天地，二拜高堂……”2012年6月6日中午，在江南某村，一對(duì)“85后”新人的傳統(tǒng)結(jié)婚儀式正在舉行。

“這對(duì)小夫妻年紀(jì)不大，倒愿意舉辦農(nóng)村的傳統(tǒng)婚禮，真稀奇。”人們七嘴八舌地議論著。據(jù)了解，這是當(dāng)?shù)貛酌髮W(xué)生村官策劃的第一場(chǎng)農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮。

看慣了西式婚禮的走紅毯、切蛋糕、倒香檳等流程，這場(chǎng)農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮，讓年輕的新郎新娘感到別有一番韻味。

新郎東平懷著欣喜而忐忑的心情望著新娘麗麗。在婚車上，新娘喝完糖茶洗好臉后，就蓋上大紅蓋頭，小鳥依人般挽著新郎的手走下婚車，鞭炮聲中，新郎新娘踩著印有“喜”字的麻袋走向堂屋，麻袋又稱“代代子孫”，寓意新人早生貴子。這時(shí)，空中下起了一場(chǎng)“花瓣雨”，惹得圍觀的孩子歡呼雀躍。

“接下來是‘過火盆’，紅紅火火。”在婚慶策劃人員的提示下，新郎新娘繞著院中的三堆火走三圈后，正式進(jìn)入堂屋。婚慶策劃人員告訴記者，新人跨過門檻時(shí)要先抬右腳，這是“順腳”，寓意婚后的日子順順利利。

堂屋主桌上擺放著成雙的龍鳳花燭、果品和用于挑起紅蓋頭的喜秤“稱心如意”，“新郎官，你不看看新娘長(zhǎng)啥樣嗎？”人群中有人喊道。新郎笑著拿起“稱心如意”，小心翼翼地挑起紅蓋頭一角，露出新娘的嘴角。“雖然他們并不像古時(shí)候那樣等到拜堂時(shí)才頭一次見面，但挑紅蓋頭是傳統(tǒng)婚禮儀式的一部分，所以我們也寫進(jìn)了策劃書。”婚慶策劃人員說。

大學(xué)生村官W是婚慶策劃主力之一，她與同為村官的Z和L策劃了這場(chǎng)農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮。W表示，他們十分看好傳統(tǒng)婚慶儀式的前景，也希望能借此施展自己的策劃能力。

記者在婚禮結(jié)束后向婚慶策劃人表達(dá)了自己觀摩婚禮的感動(dòng)心情。當(dāng)被問到為什么要策劃一場(chǎng)傳統(tǒng)婚禮的時(shí)候，W說：“與新式婚禮比較，傳統(tǒng)婚禮更注重過程和儀式，半年前這對(duì)新人就按嚴(yán)格的傳統(tǒng)習(xí)俗精心策劃和準(zhǔn)備，這種漫長(zhǎng)的籌備過程讓新郎新娘都顯得格外鄭重，他們也非常享受這種傳統(tǒng)婚禮，我相信對(duì)這一對(duì)新人來說，這也是一次心理和精神的升華過程，這種傳統(tǒng)婚禮儀式會(huì)影響他們一輩子。”Z則補(bǔ)充說：“傳統(tǒng)婚慶儀式不僅僅是一種世代沿襲的鄉(xiāng)村習(xí)俗，也承載著傳統(tǒng)精神的內(nèi)涵，甚至是傳統(tǒng)文化的某種載體和形式。傳統(tǒng)文化與習(xí)俗在某種意義上凝聚著農(nóng)村青年的文化和精神的歸屬感，甚至傳承著某種民族精神。”

2.某網(wǎng)站發(fā)表了如下一篇文章：

幾十年間，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量翻了好幾番，中國(guó)的面貌幾乎每天都在刷新，我們有足夠的理由為這種速度自豪。然而，我們是否意識(shí)到，中華民族幾千年積累的巨大文化財(cái)富，或許正在我們手中悄無聲息地流失。

祖宗流傳下來的國(guó)寶，有許多在海外才能看到。有人統(tǒng)計(jì)，世界上47個(gè)國(guó)家的200多個(gè)博物館中，有不下百萬件的中國(guó)文物。這意味著我們以及我們的后人，要想一睹那些先人留下來的珍寶，不得不遠(yuǎn)涉重洋。

在某國(guó)倒賣中國(guó)文物販子的住宅里，掛著一張中國(guó)地圖，一些重要的考古發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)被標(biāo)注出來，形同“作戰(zhàn)地圖”。一些文物大省，集團(tuán)性的盜墓以及販賣文物已經(jīng)形成了行業(yè)。近幾年全國(guó)盜挖古墓案有10多萬起，被毀古墓20多萬座。即使是一些有人管理的地上文物也沒能幸免，外國(guó)博物館中的中國(guó)文物卻不斷得以充實(shí)。

據(jù)我國(guó)長(zhǎng)城學(xué)專家董先生介紹，作為中華民族精神象征的萬里長(zhǎng)城，目前只有三分之一基本完好，另有三分之一殘破不全，三分之一已不復(fù)存在。北京市郊一段在考古學(xué)上有重要研究?jī)r(jià)值的明長(zhǎng)城被人挖去磚石，做了植樹用的“魚鱗坑”。山西某村想把兩個(gè)磚廠合二為一，中間卻有一段長(zhǎng)城礙事，村長(zhǎng)一聲令下，這段歷史遺產(chǎn)頃刻間湮滅。

與有形文物的流失比起來，那些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的毀滅更加觸目驚心，譬如魯迅筆下的“社戲”“五猖會(huì)”，我們小時(shí)候看過的皮影戲，農(nóng)村過去家家過年貼的剪紙和年畫……也許有人會(huì)說，這也是“文化遺產(chǎn)”？這些不登大雅之堂的東西有什么價(jià)值？這些問號(hào)，正好反映了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的危機(jī)。

從某種意義上說，這些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長(zhǎng)城、故宮還要重要的財(cái)富。長(zhǎng)城、故宮是古老文明留下的軀殼，和博物館中的恐龍標(biāo)本一樣，失去了實(shí)用性，是死的東西。而那些無形文化遺產(chǎn)，大多是活著的。活生生的文化遺產(chǎn)的流失，就更令人感到心痛。中國(guó)的無形文化遺產(chǎn)之豐富，在世界上首屈一指，然而伴隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，民間文化形態(tài)迅速消亡。村村寨寨的節(jié)慶活動(dòng)沒人張羅了，流行歌曲取代了地方戲，動(dòng)畫片擠走了民間故事和皮影戲。過去的農(nóng)村姑娘個(gè)個(gè)會(huì)繡嫁妝，現(xiàn)在結(jié)婚時(shí)則到集市上去買廉價(jià)而缺少靈氣的印花紡織品。而戲曲、秧歌、剪紙、刺繡這些活著的文化，集中體現(xiàn)著古老東方文化的獨(dú)特、優(yōu)美與神秘，表明著我們中國(guó)人之所以為中國(guó)人。

民間文化的消失，其速度遠(yuǎn)快于生物物種的滅亡速度，而后果卻和生物物種的滅亡同樣嚴(yán)重。祖先留下的千姿百態(tài)的民間文化和歷經(jīng)數(shù)千年的鄉(xiāng)土藝術(shù)、民俗器物，大部分在還沒有得到完整的記錄和保存前，就已經(jīng)消失。它們一旦毀滅，就無法再生。這樣下去，中國(guó)數(shù)千年的民族民間文化將面臨斷裂的危險(xiǎn)。

另一個(gè)值得重視的問題則是某些政府官員在文化理解上存在誤區(qū)。不少地方斥億萬巨資生造“文化”和虛假民俗，拆掉古城而改建的粗制濫造的“仿古街”比比皆是，有些地方還把一些歷史傳說和文學(xué)故事中有道德污點(diǎn)的人物也尊為“名人”供奉。以上種種均反映了對(duì)文化的曲解，這種曲解不僅沒有增加文化內(nèi)涵，反而是對(duì)文化的一種傷害。

3.時(shí)間到這里仿佛變慢了。秋天早晨的菊兒胡同剛睡醒，一進(jìn)一進(jìn)的院子走入，粗斜的老樹仍在，院子中央整齊地碼了幾十盆花草。有人趿拉著拖鞋走出屋，揉揉眼睛背著手澆花。兩位老人坐在墻根下曬太陽。站在胡同里，市聲邈遠(yuǎn)，只覺幾千年幾百年的日子就這么悠悠地過了下來，這里依然是風(fēng)雨不動(dòng)的世上人家。

這就是詩意棲居的代表作——“菊兒胡同”，是吳良鏞在北京四合院基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出的現(xiàn)代民居。1987年，菊兒胡同還是積水、漏雨、雜亂無章的地方，早年建造的四合院已成了破舊擁擠的大雜院，吳良鏞受邀設(shè)計(jì)改造。他的“有機(jī)更新”理論認(rèn)為，住房是城市的細(xì)胞，新建房應(yīng)自覺地順應(yīng)城市的傳統(tǒng)肌理，于是有了“類四合院”，既保留了天井、院中的老樹，又能容納更多住戶。房屋為白墻黛瓦，錯(cuò)落別致。吳良鏞非常留意娛目之景：在坡頂修建樓閣和平臺(tái)，可遠(yuǎn)眺景山、北海、白塔；在院中配置不同姿態(tài)的樹種，使院落小景豐富有變；甚至樓閣的高度不一，增加建筑群輪廓線的變化，屋頂亦因此有了韻律美。如今住在高層小區(qū)里的北京人，是無法享受到郁達(dá)夫筆下“故都的秋”了。菊兒胡同里的人卻仍可坐擁舊時(shí)的景色：“早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。”

“我并不是要所有的房子都蓋成菊兒胡同，而只是探索了一條傳統(tǒng)建筑改造的路子。”2012年10月16日上午，在北京“2012年中國(guó)建筑學(xué)會(huì)年會(huì)”的開幕式上，這位中國(guó)兩院院士、國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獲得者做了題為《人居環(huán)境與審美文化》的主題報(bào)告，討論如何將“藝文”融入人居環(huán)境。

游客張女士說，來豫園本來只是隨便逛逛，聽導(dǎo)游講解之后才發(fā)現(xiàn)好些建筑都有故事有門道。站在豫園九曲橋上，還可以看到遠(yuǎn)處的東方明珠、環(huán)球金融中心等建筑，景觀確實(shí)不錯(cuò)。

豫園旅游區(qū)是上海老城廂的發(fā)源地，近年來逐步形成了以豫園、城隍廟、上海老街等為中心的旅游風(fēng)景區(qū)，九曲橋、湖心亭尤其享有盛名。民俗工藝小商品、上海及全國(guó)特色小吃、上海本土文化及民間文化在此得到重生與發(fā)展，成為市民節(jié)慶廟會(huì)地。豫園作為留存完好的江南古典園林，被譽(yù)為“東南名園冠”。豫園商城于上世紀(jì)九十年代初經(jīng)過大規(guī)模擴(kuò)建，成為規(guī)模宏偉的仿明清商業(yè)建筑群，既有歷史淵源，又有民族風(fēng)格，豫園被塑造成一個(gè)文化綜合體。為了再現(xiàn)民俗風(fēng)情，豫園商城推出了“豫園中國(guó)節(jié)”的概念。正月有新春民俗藝術(shù)燈會(huì)，三月有中華美食節(jié)，四五月是春季廟會(huì)和茶文化節(jié)，夏季有少數(shù)民族風(fēng)情節(jié)，秋季有廟會(huì)和賞菊啖蟹節(jié)，冬季有冬至膏方節(jié)等。尤其是元宵燈會(huì)在春節(jié)期間的上海最有人氣，充分顯示了民俗文化強(qiáng)大的生命力，并因此成為上海的一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)楓涇鎮(zhèn)，素有“芙蓉鎮(zhèn)”的美譽(yù)。這里文化資源豐富，有保存完好的明清建筑；有古老質(zhì)樸的藍(lán)印花布、色彩鮮艷的刺繡；有式樣各異的花燈、編織、剪紙、泥塑；有粗獷灑脫的灶壁畫，特別是享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的金山農(nóng)民畫；有久負(fù)盛名的楓涇四寶：丁蹄、狀元糕、五香豆腐干、楓涇黃酒；還有許多蘊(yùn)藏在民間的傳奇故事，喜聞樂見的體育項(xiàng)目。所有這些家鄉(xiāng)民間文化原有的特色，為楓涇古鎮(zhèn)增添了無窮的魅力。

人們用“楓涇尋畫”四個(gè)字概括古鎮(zhèn)的魅力，可謂一語雙關(guān)，既有詩情畫意，又留有懸念，充分表達(dá)了楓涇古鎮(zhèn)美麗如畫的景色，又告訴人們楓涇擁有深刻的歷史文化沉淀。楓涇留下的是歷史的原貌，是原來真實(shí)的景，不增加什么新東西，在保護(hù)過程中原樣原修，保留原材料、原工藝、原樣式、本來的風(fēng)貌，從而保留了一種難能可貴的原真性。

同時(shí)楓涇不是保留一座橋、一塊碑、一個(gè)房子、一座店鋪，而是一條街、一道河、一個(gè)古鎮(zhèn)的整體保留。這里的水墻門，如同周莊的前街后河、烏鎮(zhèn)的水格房，現(xiàn)在已經(jīng)不多見了。它與楓涇古鎮(zhèn)引人入勝的橋、房、街、廊，相得益彰，構(gòu)成的是渾然的一個(gè)整體。

4.媽祖，又稱天妃、天后、天上圣母、娘媽，是歷代船工、海員和漁民共同信奉的神祇。古代在海上航行經(jīng)常受到風(fēng)浪的襲擊而船沉人亡，航海者就把希望寄托于神靈的保佑，在起航前要先祭天妃，祈求保佑順風(fēng)和安全，在船上還立天妃神位供奉。

媽祖就是這樣一位天神。中國(guó)沿海的地方或內(nèi)陸河道，以及世界各地有華僑聚集的大小埠頭，幾乎都有她的宮廟。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全世界共有3000多座媽祖廟以及2億多崇信者。她的影響力從南方沿海輻射開去，遍及港澳臺(tái)以及亞洲、北美等的20多個(gè)國(guó)家地區(qū)。

公元960年農(nóng)歷三月二十三日，媽祖出生在福建莆田一戶普通的林姓人家，因?yàn)椴粣厶淇蓿鹈帜Ｒ蛩R(shí)些天文，懂點(diǎn)醫(yī)理，又急公好義，助人為樂，所以為鄉(xiāng)人所信賴。附近漁民也漸漸相信她可以“預(yù)知吉兇”，從而一傳十，十傳百，漸漸將她神化成可以“逢兇化吉”的保護(hù)神。她過世不久，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民便在莆田湄洲島為她建廟祭祀，這座“落落數(shù)椽”的簡(jiǎn)陋祠廟，也是最早的媽祖廟，當(dāng)時(shí)已經(jīng)香火非常旺盛。

在民間有著廣泛影響力的佛教也將媽祖演繹進(jìn)自己的神話世界，稱林默是東海龍王的女兒，有一次游玩遇險(xiǎn)，被觀音菩薩挽救，從而成為觀音的侍女，并漸漸幻化為可與觀音菩薩平起平坐的主神。儒家也對(duì)這一優(yōu)質(zhì)的“文化”載體予以高度重視，對(duì)媽祖神話進(jìn)行了儒家式的“改造”，增添了懲惡揚(yáng)善故事，力圖去除媽祖濃厚的巫女色彩，將其塑造成為儒家的道德楷模和精神典范。

歷代統(tǒng)治者也不斷對(duì)媽祖進(jìn)行加封行賞。公元1281年，忽必烈便詔封媽祖為“護(hù)國(guó)明著天妃”。雖然媽祖是漢族人，可加上一個(gè)“天”字，成為天神，那就沒有種族劃分的界線了。元朝統(tǒng)治者對(duì)這位深得民心的海神推崇備至，源于對(duì)海運(yùn)的重視和依賴：一方面是元時(shí)海外貿(mào)易的持續(xù)繁榮，另一方面則是供應(yīng)京師的海上運(yùn)輸線。公元1329年，元朝的皇帝曾派遣“天使”進(jìn)行了一次規(guī)模空前的進(jìn)香之旅，耗時(shí)半年，行程萬里，沿途拜謁淮安、蘇州、杭州、紹興、溫州、福州、湄洲、泉州等重要港口的十五座媽祖廟，并代表皇帝呈獻(xiàn)祭文。至此，媽祖已升為國(guó)家級(jí)的航海保護(hù)神。而清代的媽祖信仰進(jìn)入發(fā)展的全盛期，從康熙到同治，有六位皇帝十余次加封，媽祖的稱號(hào)也由明代的天妃升至天后，封號(hào)長(zhǎng)達(dá)64個(gè)字，在同時(shí)代女神中名號(hào)最長(zhǎng)，地位尊貴，無以復(fù)加。

信仰媽祖的范圍在明清時(shí)代不斷擴(kuò)大，很大程度上和當(dāng)時(shí)的移民潮有關(guān)。譬如四川，明清時(shí)代的客家移民由廣東、福建等地遷入，媽祖作為老家的神明也就在巴蜀扎根落戶。清代中后期，巴蜀地區(qū)的媽祖廟已超過兩百座。

當(dāng)貧瘠的土地?zé)o法提供足夠的糧食時(shí)，明清時(shí)代大量廣東、福建的民眾不斷流動(dòng)，每到一處，都要興修媽祖廟。譬如澳門媽閣廟，起初便是由漳州、泉州、潮州三地商人修建，稱為三州會(huì)館，距今已有五百多年的歷史。便是澳門（Macau）的名字，也與媽閣廟有關(guān)。臺(tái)灣的媽祖信仰也十分普遍，全島共有大小媽祖廟510座。媽祖的信仰，也隨著先民的南渡遍布于南洋各地。

面朝大海，高度42.3米，全球最高媽祖圣像于2012年9月28日落成，作為第六屆天津媽祖文化旅游節(jié)的重要活動(dòng)，2500余名游客和表演家以鼓樂、舞蹈等傳統(tǒng)民俗方式，向這位和諧女神致敬。一條從水中央建起的6.5公里長(zhǎng)的通道將來自港澳臺(tái)的游客帶到了媽祖圣像面前。他們虔誠(chéng)地站立在圣像下，見證著這座媽祖圣像的落成。

從臺(tái)灣趕來的某女士說，這是她第一次看到坐落在海上的媽祖圣像。媽祖圣像的落成將加強(qiáng)兩岸文化交流。媽祖信仰的盛行，還在于她是集無私、善良、親切、慈愛、英勇等傳統(tǒng)美德于一體的精神象征和女性代表。她的親和力更是別的神靈無法比擬。如今，海外還有游子沒有歸家，他們還需要神靈護(hù)佑，還需要媽祖守望。那么，就讓我們借媽祖之名，以親情的名義祈禱四海歸一、天下一家吧。

5.平陽鶴溪百年缸窯不僅有著厚重的歷史，而且還曾在中國(guó)外交史上留下一段佳話。去年，平陽縣公布了第一批縣級(jí)歷史文化村鎮(zhèn)，鶴溪因缸窯而榜上有名。

早在商周時(shí)期，浙南先民就已經(jīng)掌握了最原始的制陶技術(shù)。這一點(diǎn)可以從平陽龍山頭石棚墓中出土的大量商周時(shí)期的陶片得到證明。瑞安陶山瓷窯、泰順大安陶窯等，均凸顯了溫州地區(qū)生產(chǎn)陶瓷歷史的悠久、分布的廣泛。平陽則以鶴溪缸窯的創(chuàng)建時(shí)間為最早，歷史也最富傳奇色彩。

據(jù)《平陽縣志》記載，明萬歷47年（1619年），魯通、魯明等人利用騰蛟鳳巢的優(yōu)質(zhì)陶土，在后莊村建窯燒制陶器。后逐漸興盛，發(fā)展到18座窯，后莊村亦改名為缸窯村。1940年，當(dāng)?shù)厝酥x伯和出資創(chuàng)辦缸窯陶瓷廠。次年，群眾集資4300銀元，創(chuàng)辦缸窯陶器運(yùn)銷合作社，共有社員72人，年產(chǎn)陶器5萬只。1946年，在化學(xué)專家蘇步皋先生的幫助下，開始生產(chǎn)化學(xué)工業(yè)用的耐酸壇，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷南京、上海等地，深受用戶歡迎。

新中國(guó)成立后，制陶工藝得到迅猛發(fā)展。1954年，由蘇增財(cái)、謝如觀等人帶頭成立了鳳巢陶器生產(chǎn)合作小組；1957年擴(kuò)大為生產(chǎn)合作社；1959年升格為平陽耐酸器材廠，屬地方國(guó)營(yíng)性質(zhì)，職工增到300多人，并新建倒焰窯1座，開始采用機(jī)械化生產(chǎn)，這是缸窯燒陶工業(yè)的全盛時(shí)期，其產(chǎn)品暢銷南京、上海、杭州等地；1964年，我國(guó)為支援阿爾巴尼亞修建煉焦?fàn)t，需要一批質(zhì)量上乘的缸磚，而在國(guó)內(nèi)一時(shí)找不到合適的貨源。后來，經(jīng)有關(guān)部門推薦，他們找到了缸窯。于是，生產(chǎn)缸磚的重任就由缸窯耐酸器材廠承擔(dān)。在上海援外部門的指導(dǎo)下，工人日夜奮戰(zhàn)，缸磚試產(chǎn)成功。后送上海鑒定，質(zhì)量完全合格。缸磚的試產(chǎn)成功，不僅解決了我國(guó)的援外任務(wù)，而且也同時(shí)解決了上海焦化廠無缸磚的后顧之憂。這一輝煌時(shí)刻永久載入史冊(cè)。

上世紀(jì)六七十年代，缸窯燒陶在浙南地區(qū)有一定的影響，瑞安等地紛紛派人前往學(xué)習(xí)，同時(shí)缸窯也有不少燒陶師傅到周邊地區(qū)傳授技藝，幫他們建廠燒窯。上世紀(jì)八十年代，由于需求旺盛，缸窯曾一度空前繁榮，除滿足溫州各地日常生活所需外，產(chǎn)品還銷往臺(tái)州、麗水和福建等地。此后，由于缸窯生產(chǎn)設(shè)備簡(jiǎn)陋，技術(shù)落后，又恢復(fù)了私人作坊方式，便逐步走向衰落，但至今仍頑強(qiáng)地生存著。

鶴溪鎮(zhèn)缸窯村位于平陽縣西北部，距縣城18公里，屬半山區(qū)，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，境內(nèi)有大溪流經(jīng)。缸窯就坐落于缸窯山西麓，這里背山面水，風(fēng)光秀麗，陶土資源豐富。燒陶必備的水、柴、土三個(gè)條件在這一應(yīng)俱全，難怪缸窯村的先祖不遠(yuǎn)千里從閩遷徙于此建窯燒缸。缸窯整體布局錯(cuò)落有致、依山就勢(shì)。總占地面積9000平方米，共有三進(jìn)單層簡(jiǎn)易磚木結(jié)構(gòu)陶瓷作坊，每進(jìn)作坊大概有17間房子。解放初期，缸窯共有4座完整的窯床，現(xiàn)尚保留2座。每座窯床長(zhǎng)約30米，最多一個(gè)窯一次可燒500個(gè)左右器物。據(jù)缸窯傳承人之一的謝孝夏先生介紹，上世紀(jì)七十年代間，缸窯手工藝人達(dá)百余人，然后逐年減少，現(xiàn)今只剩8人。這些還在以傳統(tǒng)工藝制陶的工人，或許是這座百年缸窯的最后守護(hù)人了。

鶴溪缸窯作為溫州地區(qū)保留至今為數(shù)不多的原始活陶瓷作坊，是浙南山區(qū)傳統(tǒng)民間手工藝的縮影。它的保留為研究浙南地區(qū)陶瓷發(fā)展史提供了鮮活的史料。

6.作為中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)赴寧夏考察團(tuán)的成員之一，作家F來到了寧夏。在雄渾的賀蘭山前，一幅幅原始古樸的巖畫激蕩著他的情緒。F看完賀蘭山巖畫，內(nèi)心頗有感觸，他特意為此題字：“歲月失語，惟石能言。”逝去的無形無跡的光陰正鐫刻在一幅幅粗樸的巖畫中，F(xiàn)說：“原古先民以默默的文化符號(hào)表現(xiàn)出他們對(duì)生活的勇氣和情感，對(duì)觀者內(nèi)心形成強(qiáng)烈的沖擊。”

賀蘭縣的皮影戲也令他感慨。他認(rèn)為，賀蘭皮影戲有自己的地域特色。“古跡”要素保持得非常好，表演皮影的民間藝人張進(jìn)緒有優(yōu)秀的稟賦，聲情并茂，其家族式的傳承則保證了皮影戲架構(gòu)的完整。道具樂器等“老家伙”也仍保存著，很難得，政府應(yīng)把賀蘭縣的皮影戲當(dāng)寶貝保護(hù)。談到寧夏的文化發(fā)展和保護(hù)，F(xiàn)認(rèn)為，經(jīng)過深厚積淀的回族文化和西夏文化都是本地獨(dú)有的文化優(yōu)勢(shì)。從這點(diǎn)來說，保護(hù)文化是第一位，不要子孫后代還沒有了解，獨(dú)有的文化已經(jīng)消失了。保護(hù)文化必須投入資金，寧夏文化首先考慮的是做精做細(xì)，只有文化做精，才有強(qiáng)大的可能。

作家F被人譽(yù)為“民間文化的搶救人”，對(duì)此，F(xiàn)說：“這源于知識(shí)分子的文化責(zé)任感。”F認(rèn)為，物欲橫流更容易導(dǎo)致精神被輕視。我們的民族精神在經(jīng)受著精神價(jià)值的淡漠和外來文化的沖擊，堅(jiān)守民族的特性，延續(xù)民族文化的血脈顯得尤為重要。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最重要的是保護(hù)其本身蘊(yùn)涵的精神，“我們現(xiàn)在所要保護(hù)、搶救的也是中華文化的神。如果我們不搶救自己文化的神，那么我們玩來玩去還是玩洋人的神，就沒自己的神了”。

F認(rèn)為，在民間文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中一直存在困難，但每個(gè)階段的情況不同。初期的困難是你的聲音沒有反響，像在空氣里吶喊，沒人回應(yīng)，現(xiàn)在好了，上上下下都有了反響。但這項(xiàng)工作在很多地方又被政績(jī)化，表現(xiàn)出來往往是在“申遺”之前很下工夫，“申遺”一旦成功反而不用勁了。因?yàn)椴簧俚胤较矚g做面上的、能夠很快出效果的事情，而“申遺”以后日常的保護(hù)與政績(jī)“脫鉤”。實(shí)際上文化遺產(chǎn)更需要“申遺”之后的保護(hù)，F(xiàn)提出了兩個(gè)觀念，第一是不應(yīng)該只是政府保護(hù)或?qū)＜冶Ｗo(hù)，因?yàn)槲幕菍儆谌竦模挥腥裥袆?dòng)才能保護(hù)好，全民保護(hù)是個(gè)關(guān)鍵。還有一點(diǎn)就是科學(xué)保護(hù)，無論“申遺”前后的保護(hù)，還是后來的資源開發(fā)，只有從學(xué)理上和科學(xué)性上拿出一整套的方案，遺產(chǎn)保護(hù)才能做好。文化遺產(chǎn)的保護(hù)是多方面的，比如博物館保護(hù)、傳承人保護(hù)、教育保護(hù)、法律保護(hù)等，但科學(xué)保護(hù)也是非常重要的。

此外，當(dāng)國(guó)人開始普遍關(guān)注對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推介和保護(hù)的同時(shí)，也存在一個(gè)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)去粗取精、批判繼承的問題，其間或許昭示的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)性文化遺產(chǎn)之間的差異性。

聯(lián)合國(guó)教科文組織在1972年公布的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中指出，所謂文化遺產(chǎn)，是指從歷史學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)觀點(diǎn)看來具有突出普遍價(jià)值的文物、建筑群和名勝地。

人類的生存和發(fā)展離不開文化的多樣性，正是在不同的文化長(zhǎng)期交融和碰撞過程中產(chǎn)生了今天的地球文明。今天的人類正以前所未有的興趣、規(guī)模和方式，積極開展各種旅游和探險(xiǎn)活動(dòng)，了解和接觸世界文化遺產(chǎn)，從內(nèi)心深處表現(xiàn)出對(duì)文化多樣性的渴求。世界各地的文化遺產(chǎn)正是文化多樣性的生動(dòng)體現(xiàn)，人類是有記憶的，并需要不斷地通過各種不同形式的“懷舊”手段，來撫慰心靈和抒發(fā)情性，歷史文化遺產(chǎn)保留著現(xiàn)代都市人的歷史記憶。“我們從哪里來？我們是什么？我們往哪里去？”要把握現(xiàn)在，走向未來，必須先理解過去。文化遺產(chǎn)為人類連接過去和現(xiàn)在架設(shè)了橋梁，也為從今天走向明天提供了不可或缺的精神食糧。

【參考答案】

這一看法強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和緊迫性，值得肯定。具體原因如下：

一是傳統(tǒng)婚禮儀式等無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是承載傳統(tǒng)文化及其精神的載體；二是無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活的，比物質(zhì)文化遺產(chǎn)更具有實(shí)用性；三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比物質(zhì)文化遺產(chǎn)更有生命力和活力；四是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過傳播可以促進(jìn)與其他地區(qū)和文化間的交流；五是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦毀滅便不能再生；六是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比更需要甄別，可以提高公眾的鑒賞能力與文化素質(zhì)。

【賦分標(biāo)準(zhǔn)】

首先，要表明態(tài)度，同意上述觀點(diǎn)。

1.材料1：無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（如傳統(tǒng)婚禮儀式）是承載傳統(tǒng)文化及其精神的載體；

2.材料2：無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活的，具有實(shí)用性；

3.材料3：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比物質(zhì)文化遺產(chǎn)更有生命力與活力；

4.材料4：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（如媽祖文化）可以傳播和交流；

5.材料5：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（如傳承人）無法再生；

6.材料6：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要鑒別，可以提高公眾的鑒賞能力與文化素質(zhì)。

沒有表明態(tài)度扣1分；

以上6點(diǎn)答出任意5點(diǎn)即可，每點(diǎn)3分，最多15分；

每點(diǎn)根據(jù)概括是否準(zhǔn)確以及表述是否清晰等情況，酌情給1—3分；

言之有理的答案酌情給1—2分；

每3個(gè)錯(cuò)別字扣1分。

實(shí)戰(zhàn)演練

【2012年河北第一題】

社會(huì)道德下滑問題是近期社會(huì)關(guān)注和議論的熱點(diǎn)問題。“給定資料7”中學(xué)者K和W教授就此表達(dá)了各自的觀點(diǎn)，請(qǐng)你指出他們的觀點(diǎn)，提出自己的看法并說明理由。（20分）

要求：觀點(diǎn)明確，理由充分，簡(jiǎn)明扼要，不超過300字。

【給定資料】

資料1

2012年2月22日，長(zhǎng)城網(wǎng)刊登題為《中央媒體聚焦青縣“好人現(xiàn)象”》的消息：近日，人民日?qǐng)?bào)社、新華社、光明日?qǐng)?bào)社、經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)社、中央人民廣播電臺(tái)、中央電視臺(tái)等中央新聞媒體，紛紛報(bào)道滄州青縣“好人現(xiàn)象”，深入探究這個(gè)小城“道德傳奇”背后的故事。

2月12日，《光明日?qǐng)?bào)》報(bào)道：“盤古故里好人多，慈行善舉說不夠……和諧社會(huì)陽光照，創(chuàng)造美好新清州（青縣）”。這是河北青縣舉辦的2012年春節(jié)晚會(huì)主題曲《德風(fēng)浩蕩滿清州》的歌詞，歌中的“盤古故里”是傳說，但“好人多”則是不折不扣的現(xiàn)實(shí)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2001年以來的十年間，青縣從基層涌現(xiàn)出的1300多位好人中評(píng)出縣級(jí)道德模范720多名，受到國(guó)家、省市表彰的達(dá)50多人，其中10人榮登“中國(guó)好人”榜，1人當(dāng)選國(guó)家“百名優(yōu)秀志愿者”，3人獲省道德模范提名獎(jiǎng)，2人被評(píng)為省“百名百姓雷鋒”和美德少年。去年10月，中央文明辦在滄州隆重表彰“中國(guó)好人”，河北好人占了全國(guó)好人的三分之一以上，滄州好人占了河北好人的三分之一以上，而青縣好人則占了滄州好人的三分之一以上，形成了“好人扎堆”的“青縣現(xiàn)象”，讓“青縣好人”成了品牌。

早在2001年中央頒布《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》時(shí)，青縣縣委就提出了“孝敬、友善、誠(chéng)實(shí)、勤儉”的青縣人道德標(biāo)準(zhǔn)，開展了評(píng)選“孝敬模范”和“教子模范”活動(dòng)。此后，逐漸建立了以公民道德建設(shè)促進(jìn)會(huì)、老年道德評(píng)議會(huì)和青年敬老協(xié)會(huì)為主的群眾道德建設(shè)組織體系，形成了由黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、群眾組織具體負(fù)責(zé)、百姓廣泛參與的道德建設(shè)管理機(jī)制，搭建群眾喜聞樂見的參與平臺(tái)，吸納參與者2.8萬人，群眾參與率達(dá)到60%以上，形成了村街（社區(qū)）“月評(píng)好人”“季評(píng)好人”，年底鎮(zhèn)（局）評(píng)出道德模范、全縣評(píng)出“感動(dòng)青縣”道德模范的好人海選機(jī)制。對(duì)涌現(xiàn)出的道德典型，大張旗鼓地進(jìn)行表彰宣傳，他們將一年一度的縣鄉(xiāng)村“三干會(huì)”變成“群英會(huì)”，胸戴紅花、手捧獎(jiǎng)狀的普通百姓、優(yōu)秀公民成為會(huì)議的主角。他們通過電視專題欄目《德化人生》直播“青縣好人”的事跡，讓群眾家喻戶曉、人人敬重。對(duì)“感動(dòng)青縣”道德模范，不僅給予物質(zhì)重獎(jiǎng)，還銘刻在“道德楷模榮譽(yù)墻”上，讓他們的名字世代相頌、萬古流芳。此外，還發(fā)動(dòng)單位、企業(yè)、個(gè)人成立了“青縣好人后援會(huì)”，設(shè)立了“道德建設(shè)公益金”，對(duì)困難的道德模范家庭進(jìn)行幫扶和救助，“讓好人出名，讓好人好報(bào)，讓好人不吃虧”。

一個(gè)只有40萬人口，名不見經(jīng)傳的北方小縣，怎么能涌現(xiàn)出如此多的道德模范？縣委書記李新平說：“十年來，我們把公民道德建設(shè)作為一項(xiàng)基礎(chǔ)性、根本性、長(zhǎng)期性的工作，納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，形成制度，常抓不懈，使全縣上下形成了‘人人崇尚好人，人人爭(zhēng)做好人’的局面，促進(jìn)道德感召的氛圍始終聚而不散，愈加濃郁”。

資料2

2012年2月13日，新華網(wǎng)刊發(fā)新華社通訊：沿著京滬高速公路通過天津進(jìn)入青縣界，一座寫有“道德青縣，愛心之城”的巨幅宣傳牌讓過往行人印象深刻。這是一個(gè)并不太出名的小縣城，來到這里你不僅可以看到干凈整潔的街道，而且可以感受到樸實(shí)的民風(fēng)和積極向上的精神風(fēng)貌。從大街小巷到樓堂館所，從街道宣傳牌到電臺(tái)、電視臺(tái)節(jié)目，初到青縣的外地人都會(huì)捕捉到這樣一種信息：青縣好，青縣好人多！

有一位老人叫周汝珍，作為青縣康復(fù)敬老院院長(zhǎng)，她23年像親閨女一樣照顧170多位孤殘老人，給他們生的幸福；為125位老人送終，給他們死的尊嚴(yán)。

有一個(gè)男人叫孫志軍，他獨(dú)自照料癱瘓妻子30年，從掙錢養(yǎng)家到求醫(yī)問藥，從吃喝拉撒到縫縫補(bǔ)補(bǔ)，孫志軍一個(gè)人挑起所有家庭重?fù)?dān)，對(duì)病妻不離不棄。

有一對(duì)夫妻，收養(yǎng)腦癱棄嬰20年。夫妻二人省吃儉用，到處求醫(yī)問藥，對(duì)腦癱孩子勝過親生兒女，使這個(gè)曾被拋棄的弱小生命在人世間找到了最大的幸福。

有一個(gè)少年叫呂希慶，背著雙腿殘疾的同學(xué)上學(xué)，從小學(xué)背到中學(xué)，整整8年風(fēng)雨無阻，從未間斷，讓人們看到了幼小的擔(dān)當(dāng)和古老的道義。

有一名青年叫張強(qiáng)，他是一名企業(yè)家，更是一位出了名的孝子，出外洽談業(yè)務(wù)時(shí)帶著患有小腦萎縮癥的母親以便隨時(shí)照顧，被傳為佳話。

有一個(gè)個(gè)體戶叫王俊崗，20余年義務(wù)救助車禍傷者近30人，他不圖回報(bào)，還經(jīng)常為傷者墊付醫(yī)療費(fèi)，人稱活雷鋒“王老救”。

……

青縣為何好人多？除了制度、機(jī)制作用外，還是堅(jiān)持走群眾路線進(jìn)行思想道德教育的結(jié)果。宣傳的是發(fā)生在群眾身邊看似平常卻不平凡的好人好事，推出的道德模范都是土生土長(zhǎng)的鄉(xiāng)親，老百姓看得見、摸得著、記得住、容易學(xué)、效果好，拉近了道德建設(shè)和老百姓的距離，在老百姓中營(yíng)造出了道德養(yǎng)成的氛圍。群眾的道德觀念強(qiáng)了，是非標(biāo)準(zhǔn)對(duì)了，社會(huì)風(fēng)氣好了，很多社會(huì)矛盾、糾紛和沖突自然而然得到有效化解，實(shí)現(xiàn)了道德教育與社會(huì)管理的統(tǒng)一，好人好事增多，爭(zhēng)做道德模范蔚然成風(fēng)，信訪量連年下降，刑事治安案件年均減少10%。

青縣的道德建設(shè)經(jīng)驗(yàn)表明，社會(huì)和諧與否，很大程度上取決于社會(huì)環(huán)境、社會(huì)風(fēng)氣的好壞。通過弘揚(yáng)社會(huì)正氣、宣傳高尚情操，引導(dǎo)人們形成一個(gè)良好的主流價(jià)值觀，在好人好事成為普遍現(xiàn)象的同時(shí)，自私、狹隘甚至抱怨、仇恨、敵視等不和諧的因素也自然失去了生存的土壤。

由于社會(huì)環(huán)境和諧向上，全縣各項(xiàng)工作都走在全國(guó)前列，先后獲得“全國(guó)農(nóng)村五保供養(yǎng)先進(jìn)單位”“全國(guó)民政系統(tǒng)行風(fēng)建設(shè)示范單位”“全國(guó)計(jì)劃生育優(yōu)質(zhì)服務(wù)縣”“全國(guó)科技進(jìn)步先進(jìn)縣”“全省依法行政示范縣”“全省雙擁模范縣”等榮譽(yù)稱號(hào)。

資料3

青縣縣委認(rèn)為，作為地方黨委、政府，不僅要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善民生，還要教育民眾，倡導(dǎo)良好的社會(huì)風(fēng)氣。公民道德是軟實(shí)力，軟實(shí)力也是硬道理。由于領(lǐng)導(dǎo)重視，認(rèn)識(shí)到位，青縣一直把公民道德建設(shè)擺到與經(jīng)濟(jì)建設(shè)同等重要的位置來抓，把看起來不好量化、很容易做“虛”的思想道德建設(shè)做“實(shí)”。大力選樹既體現(xiàn)先進(jìn)性又體現(xiàn)社會(huì)性的道德典型，大張旗鼓地表彰、宣傳、推廣好人好事，充分發(fā)揮典型的示范帶動(dòng)作用，讓好人好事在該縣形成規(guī)模、聲勢(shì)和氛圍，發(fā)揮規(guī)模效應(yīng)，凝成一股正氣，使先進(jìn)感到光榮，后進(jìn)感到難容。公民道德建設(shè)不僅營(yíng)造了良好的社會(huì)風(fēng)尚，也為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了強(qiáng)大的生機(jī)和活力，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)事業(yè)都實(shí)現(xiàn)了又好又快發(fā)展，加快了“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)縣、和諧青縣”的建設(shè)步伐。

春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲。青縣持之以恒地加強(qiáng)公民道德建設(shè)，全民文明素質(zhì)明顯提高，社會(huì)環(huán)境和諧穩(wěn)定。2011年，一個(gè)攜6.5億元項(xiàng)目的客商考察了附近多個(gè)縣市，最終落戶青縣，理由只有一個(gè)：青縣社會(huì)風(fēng)氣好。

梧桐樹茂，引鳳來儀。位于青縣馬廠鎮(zhèn)的韓商工業(yè)園內(nèi)，八成以上企業(yè)是外地客商投資興建，機(jī)箱工業(yè)園區(qū)發(fā)展也已形成規(guī)模。鎮(zhèn)長(zhǎng)李維忠介紹，由于馬廠鎮(zhèn)抓道德文化建設(shè)和發(fā)展環(huán)境建設(shè)十年不松懈，最終形成了群賢畢至的可喜現(xiàn)象：2007年全鎮(zhèn)招商引資2億元，2008年達(dá)到3億元，2010年升至6億多元，2011年突破9億元！

2011年，青縣財(cái)政收入達(dá)到10.5億元，5年翻了一番半，在全省縣域經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)力排名4年躍升了10個(gè)位次，上升到第30名。目前，青縣已經(jīng)成為全國(guó)最強(qiáng)最大的輸油氣鋼管制造基地、環(huán)京津地區(qū)最大的針織毛衫生產(chǎn)加工基地、我國(guó)北方最大的電子機(jī)箱配套加工基地。在前不久首批發(fā)布的全國(guó)40個(gè)“宜居宜業(yè)典范城市”中，河北青縣榜上有名。

資料4

2012年3月14日長(zhǎng)城網(wǎng)消息：率先實(shí)行新農(nóng)合、新城合、新農(nóng)保的青縣，民生保障在全國(guó)處于領(lǐng)先地位。

近年來隨著城市化進(jìn)程的加快，失地農(nóng)民的養(yǎng)老問題凸顯，各地都在進(jìn)行著不同方式的探索，但目前仍沒有統(tǒng)一的解決方法。青縣為了讓為城市發(fā)展作出貢獻(xiàn)的農(nóng)民同樣分享社會(huì)發(fā)展的成果，最近出臺(tái)了《青縣失地農(nóng)民養(yǎng)老保險(xiǎn)補(bǔ)貼辦法》，對(duì)全縣11250名失地農(nóng)民，由政府斥資一億六千萬元全部給予補(bǔ)貼，其中5540人根據(jù)個(gè)人意愿納入了企業(yè)職工保障體系。給農(nóng)民上企業(yè)職工養(yǎng)老保險(xiǎn)，這在全國(guó)是首例。

早在幾年前，青縣率先推行農(nóng)村新型養(yǎng)老保險(xiǎn)時(shí)，縣財(cái)政就進(jìn)行大筆的投入，因?yàn)楸Ｕ蠘?biāo)準(zhǔn)每人每月提高了50元，縣財(cái)政為此每年就要多支付五千萬元。縣委書記李新平說：“助人為樂、服務(wù)人民不僅是老百姓的事，更是政府的執(zhí)政理念。各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)要真干，政府首先要為老百姓著想，老百姓才會(huì)響應(yīng)支持政府工作，青縣的系列民生工程與道德建設(shè)是同一根莖上生出的花朵。”

青縣多年前是滄州的一個(gè)窮縣，但十年來卻一直是“人口財(cái)政小縣，民生大縣”。目前全國(guó)農(nóng)村合作醫(yī)療基本采用的是青縣模式，“新城合”（城市無單位人員、失業(yè)人員合作醫(yī)療）、農(nóng)民合作養(yǎng)老均由青縣率先發(fā)起，青縣村民自治新模式、農(nóng)民合作養(yǎng)老先后成為中國(guó)基層政府創(chuàng)新樣板。貧困學(xué)子保障等多項(xiàng)民生創(chuàng)舉均獲得了社會(huì)廣泛贊譽(yù)。這些舉措，意味著政府寧愿過緊日子，也要把幸福給老百姓。事實(shí)上，一系列大的民生投入，不但沒有將青縣財(cái)政拖垮，由此而來的風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境反而為當(dāng)?shù)貛砹烁玫陌l(fā)展勢(shì)頭，成就了一個(gè)平原小縣的德政之路。

資料5

2011年12月5日《河北日?qǐng)?bào)》發(fā)表署名文章指出，改革開放以來，我省經(jīng)濟(jì)總量不斷壯大，但社會(huì)事業(yè)相對(duì)滯后，造成“一條腿長(zhǎng)、一條腿短”。當(dāng)前我們已走過了單純注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段，進(jìn)入統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)的新時(shí)期。中國(guó)共產(chǎn)黨河北省第八次代表大會(huì)提出了建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省、和諧河北的總體要求，從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)兩個(gè)方面提出未來五年河北發(fā)展的“雙子目標(biāo)”。經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省，就是總量要大，素質(zhì)要高，結(jié)構(gòu)要優(yōu)，活力要足，質(zhì)量要好；和諧河北，就是生活品質(zhì)提高，文明程度提高，社會(huì)管理水平提高，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量提高。建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省、和諧河北，是對(duì)綜合實(shí)力的高度概括，既包含經(jīng)濟(jì)總量、發(fā)展速度等外在狀況，又包含經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、質(zhì)量效益、人均數(shù)量等內(nèi)涵要求；既包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)，又包括社會(huì)發(fā)展指標(biāo)；既反映經(jīng)濟(jì)、科技、生態(tài)等構(gòu)成的硬實(shí)力，又反映政治、文化、社會(huì)管理等方面的軟實(shí)力，體現(xiàn)了綜合實(shí)力大幅躍升的主要內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省與和諧河北是一個(gè)有機(jī)整體，相互依存、相輔相成。建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省為建設(shè)和諧河北提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件，建設(shè)和諧河北為建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省提供政治、文化、社會(huì)保障和支持，提供良好的社會(huì)環(huán)境。經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省與和諧河北統(tǒng)一于河北現(xiàn)代化建設(shè)之中，實(shí)現(xiàn)“雙子目標(biāo)”之日就是河北全面小康社會(huì)建成之時(shí)。

資料6

“爭(zhēng)當(dāng)雷鋒精神傳人，弘揚(yáng)社會(huì)文明新風(fēng)”“孝敬、友善、誠(chéng)實(shí)、勤儉”……走進(jìn)青縣公民道德建設(shè)展館序廳，醒目位置展示的道德格言、青縣公民道德基本規(guī)范，一下子就讓人感受到該縣公民道德建設(shè)的濃厚氛圍。

2012年3月9日，我省唯一、全國(guó)一流的綜合性道德主題展館——青縣公民道德建設(shè)展館落成并向社會(huì)免費(fèi)開放。借展館開館的契機(jī)，青縣精神文明建設(shè)委員會(huì)向全縣干部群眾以及廣大志愿者發(fā)出倡議：從我做起，從現(xiàn)在做起，在建設(shè)“道德青縣，愛心之城”的過程中弘揚(yáng)雷鋒精神、踐行雷鋒精神。

最近中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于深入開展學(xué)雷鋒活動(dòng)的意見》指出，新形勢(shì)下深入開展學(xué)雷鋒活動(dòng)，大力弘揚(yáng)雷鋒精神，對(duì)于激發(fā)人們思想道德建設(shè)熱情，倡導(dǎo)文明新風(fēng)，匡正道德失范，矯正誠(chéng)信缺失，提升社會(huì)道德水平，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，具有十分重要的意義。

2012年3月9日《世界新聞報(bào)》綜合報(bào)道：瑞士《新蘇黎世報(bào)》的文章認(rèn)為，中國(guó)人學(xué)雷鋒不是因?yàn)樗呐枷裥院蜁r(shí)代性，而是因?yàn)樯鐣?huì)需要一種更真實(shí)的道德回歸。新加坡《聯(lián)合早報(bào)》、美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》日前也紛紛刊文，報(bào)道了中國(guó)社會(huì)最近開展的學(xué)習(xí)雷鋒的系列活動(dòng)，并認(rèn)為這些活動(dòng)目的在于提倡道德秩序感和愛國(guó)主義精神，堅(jiān)定人們的理想信念，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。

實(shí)際上，雷鋒精神和其他國(guó)家所提倡的利他主義和博愛主義在很多方面有著共通之處。在韓國(guó)，公交車上，老弱婦孺坐席即便空著，年輕人也不會(huì)去坐；許多老年人出門都自帶兜子，遇到路上并不多見的垃圾都要裝到兜子里集至垃圾箱，沒有想到過要報(bào)酬，也沒有覺得自己有多么高尚。

資料7

學(xué)者G認(rèn)為，道德、精神和價(jià)值觀念都屬于文化的范疇。文化是社會(huì)發(fā)展的先導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越依賴于文化的支撐，這已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大趨勢(shì)。健康的社會(huì)文化，能把壞人改造成好人，使人舍生取義，使人在不棄義的前提下取利；低俗的社會(huì)文化，不但笑貧不笑娼，還夸贊個(gè)人主義，拿雷鋒的手表、皮夾克和陳光標(biāo)的“高調(diào)”說事，把高尚的人抹成黑色，以掩蓋大眾低俗的內(nèi)心黑暗，使人見利而忘義。

學(xué)者K說，近年來我一直在思考，為什么三十多年的發(fā)展，我們中國(guó)人撿了垃圾風(fēng)俗卻丟掉了優(yōu)良傳統(tǒng)？中國(guó)改革開放三十年來的社會(huì)精神文化，從最初單純的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想解放，逐漸演變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)為中心，只看重經(jīng)濟(jì)利益，越來越背義趨利。社會(huì)精神文化的變形，讓依靠勤勞致富的大多數(shù)人看不到希望，讓一些人把希望寄托在波濤洶涌的股票、概率極低的彩票上，讓年輕人越來越浮躁、越來越功利、越來越難以接受高尚的道德文化。一些人根本不懂得，如果社會(huì)缺少高尚的社會(huì)文化指引，市場(chǎng)常常把社會(huì)價(jià)值扭曲，民主常常把政治扭曲，把鳳凰打壓成落湯雞，把少見的垃圾炒上天，甚至為出名賺錢而自炒丑聞，把善的潑污成臟的，把假的偽造成真的。因此，結(jié)論就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)放大了人們好逸惡勞、見利忘義的人性弱點(diǎn)，導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值觀錯(cuò)位，社會(huì)道德水平下滑。

W教授指出，河北青縣道德模范的不斷涌現(xiàn)，良好社會(huì)道德環(huán)境的形成，用事實(shí)至少說明了三個(gè)問題：一、青縣涌現(xiàn)出的大量道德典型，無不印證了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)同樣可以形成良好的道德風(fēng)尚。那種把社會(huì)道德墮落歸咎于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致道德墮落的論斷都是片面的。二、青縣十年涌現(xiàn)出720多名道德模范的廣泛性，進(jìn)一步說明我國(guó)目前社會(huì)良好道德仍是主流，不應(yīng)該用個(gè)別不道德現(xiàn)象來否定社會(huì)主流道德的進(jìn)步性。三、提高道德教育成效的有效途徑，不是單純的說理性宣傳教育，而是發(fā)揮好道德典范的示范性作用。

資料8

2012年3月21日河北新聞網(wǎng)消息：3月20日，中宣部和省委宣傳部在滄州市召開河北省青縣思想道德建設(shè)工作經(jīng)驗(yàn)座談會(huì)。中宣部、團(tuán)中央、全國(guó)婦聯(lián)、全國(guó)總工會(huì)以及北京、天津、河北、山西、遼寧、江蘇、山東等省市的近百名宣傳系統(tǒng)干部和專家學(xué)者參加座談。青縣縣委作了匯報(bào)發(fā)言，河北省委常委、宣傳部長(zhǎng)艾文禮出席并講話。

艾文禮指出，青縣的做法證明，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)必須與實(shí)踐相結(jié)合，與干部群眾的生產(chǎn)生活相結(jié)合，與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合。青縣堅(jiān)持不懈地推進(jìn)公民道德建設(shè)，是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐和范例，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系落實(shí)到基層提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。他表示，要把青縣創(chuàng)造的成功經(jīng)驗(yàn)總結(jié)宣傳好、推廣運(yùn)用好，讓青縣經(jīng)驗(yàn)在燕趙大地開花結(jié)果，使崇尚道德模范、關(guān)愛道德模范、爭(zhēng)做道德模范蔚然成風(fēng)，為建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省、和諧河北提供堅(jiān)強(qiáng)道德支撐和不竭精神動(dòng)力。

中宣部宣教局局長(zhǎng)荊惠民作了總結(jié)講話。他說，近十年來，在河北省委、滄州市委的高度重視和正確領(lǐng)導(dǎo)下，青縣領(lǐng)導(dǎo)從戰(zhàn)略高度和發(fā)展大局認(rèn)識(shí)思想道德建設(shè)的地位和作用，把學(xué)習(xí)實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要任務(wù)，以長(zhǎng)期堅(jiān)持、扎實(shí)開展公民道德建設(shè)為抓手，持續(xù)推出數(shù)百名道德模范，大力宣傳發(fā)生在群眾身邊的好人好事，守住了道德元?dú)猓霌P(yáng)了社會(huì)正氣，凝聚了思想共識(shí)，創(chuàng)新了社會(huì)管理，優(yōu)化了發(fā)展環(huán)境，為全縣各項(xiàng)事業(yè)實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力和思想保證。青縣的實(shí)踐告訴我們，思想道德建設(shè)不僅僅是一種思想文化建設(shè)，也不僅僅是一張地方文化名片，而是一種凈化社會(huì)風(fēng)氣、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要力量。

【參考答案】

二者爭(zhēng)論的核心是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是否會(huì)導(dǎo)致社會(huì)道德的下滑。學(xué)者K的觀點(diǎn)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致道德水平的滑坡。W教授的觀點(diǎn)有：一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致道德墮落的觀點(diǎn)片面；二是社會(huì)良好道德是主流；三是注重道德典范的示范帶動(dòng)作用。

我的看法是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非必然導(dǎo)致道德下滑：

（1）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可能會(huì)讓人趨利背義，好逸惡勞，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同樣鼓勵(lì)孝順、友善、誠(chéng)信、勤儉的道德風(fēng)尚；同樣涌現(xiàn)了青縣好人現(xiàn)象，如活雷鋒“王老救”。

（2）任何經(jīng)濟(jì)模式都會(huì)導(dǎo)致道德下滑。導(dǎo)致道德下滑的原因很多，如社會(huì)價(jià)值觀的多元化沖擊、社會(huì)文化建設(shè)的滯后、法律對(duì)道德約束的乏力等。

（3）政府要通過完善制度和機(jī)制、典型示范、道德教育、改善民生等推動(dòng)社會(huì)道德水平的提高。

【賦分標(biāo)準(zhǔn)】

1.指明學(xué)者K和W教授爭(zhēng)論的核心（1分）。概括學(xué)者K的觀點(diǎn)（2分）。概括W教授的觀點(diǎn)（2分）。

2.擺明自己的觀點(diǎn)——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不必然導(dǎo)致道德下滑（2分）。

3.論證自己的觀點(diǎn)。3個(gè)得分點(diǎn)，每個(gè)得分點(diǎn)4分。

（1）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可能會(huì)讓人趨利背義，但同樣鼓勵(lì)好的道德風(fēng)尚；（2）任何經(jīng)濟(jì)模式都會(huì)導(dǎo)致道德下滑，導(dǎo)致道德下滑的原因眾多；（3）應(yīng)采取完善制度機(jī)制、加強(qiáng)道德教育等措施，推進(jìn)道德水平提高。

4.表達(dá)分（1分）。