第一章 觀點分析題

答題攻略

觀點分析題要求考生對給定資料中涉及的某人的看法、觀點進行分析、歸納，給出自己對此觀點正誤的判斷或見解，并加以論證。題目可能涉及一個觀點，也可能涉及多個觀點。

綜觀歷年申論真題，觀點分析類題目主要涉及對正確觀點的分析論證，對片面觀點的辯證分析，以及對錯誤觀點的反駁。題目中提到的觀點多是對某種社會現象、社會問題等的看法。

觀點分析題的提問方式主要包括：給定資料提到、談到某種觀點、看法、態度，請你結合給定資料談談對這一觀點、看法的見解/反駁這一觀點。

解題技巧：

1.亮明自己的觀點、看法，即指出題干所指的觀點是正確的、錯誤的，還是片面的。

2.從材料中提取論據，從不同的角度、領域、主體，分析題干所指觀點為什么正確、錯誤或片面。

3.總結提升，給出評價或對策。

基礎過關

【2013年天津第二題】

“給定材料2”提到微博網友@張志剛的觀點“互不信任不過是熟人社會向陌生人社會過渡的階段性產物，隨著陌生人社會的法制權威最終確立，問題會迎刃而解”。請談談你對此的看法。（20分）

要求：觀點明確、分析透徹，不超過300字。

【給定資料】

1.“目前，中國社會的總體信任進一步下降，已經跌破60分的信任底線。人際不信任進一步擴大，只有不到一半的調查者認為社會上大多數人可信，只有兩到三成信任陌生人。”前不久，中國社會科學院社會學研究所的社會心態藍皮書《中國社會心態研究報告2012—2013》發布之后，引起社會各界強烈反響。

在此次調查中，社科院藍皮書課題組對北京、上海、鄭州、武漢、廣州等7個城市的1900多名居民進行了詳細訪問。結果顯示，除了人與人之間的信任度下降，超過七成人不敢相信陌生人，從行業和部門來看，人們對商業、企業信任度最低。同時，不同階層、群體間的不信任也在加深和固化，官民、警民、醫患、民商等社會關系的不信任程度也在進一步加深。

盡管藍皮書的結論只基于7個城市不到2000份樣本的調查數據，是否能客觀反映出中國社會的總體信任狀況，還有一些質疑，而環顧我們身邊的生活，這個調查結論卻在很大程度上驗證了很多人的切身感受。

是什么原因導致社會總體信任降到了“不信任”水平？藍皮書主編、中國社會科學院社會學研究所副研究員王俊秀認為，由于社會轉型，改革開放以來，人們逐漸脫離原來的熟人社會形態，改變了原來的信任格局，人際信任下降是自然的結果。由于社會轉型中市場經濟秩序不完善，法律法規不完善或得不到很好執行，欺詐行為時有發生。在資訊發達的今天，人們獲得了更多的間接上當受騙經驗，這一切使得人際信任不斷降低。至于民眾對基層政府、政法機關的信任度不高，對廣告業、房地產、食品制造、藥品制造、旅游和餐飲等行業的信任度很低，很大原因是一些政府官員的不作為、亂作為或貪污腐敗。

2.針對《中國社會心態研究報告2012—2013》的調查結果，網友紛紛在微博上發表評論。

@劍逸：何止七成！

@黃漣漪：不識廬山真面目，誰敢相信哦？可能是騙子太多的緣故，有些親人的話都信不過，陌生人就別提了，生怕上當受騙！

@孟波：出門在外，把陌生人都當騙子看待，不會主動與陌生人搭訕，更不會理主動搭訕的陌生人。你可以罵我冷漠甚至冷血，身為草根小人物出門討生活我只會這樣對待陌生人。

@亞賓：一老人摔倒，不敢去扶，那是為什么，老人被救反冤枉好人是為什么？其實就是錢。看個病能把一個家拖垮，見義勇為的成本太高，“不關我事”思想，把人變得自私、拜金、不擇手段……怎么去相信人？

@劉永明：這種數據不知道怎么出來的？對他人表示警惕和不信任是兩回事。中國全民天性都是對陌生人比較警惕。隨著國民智識的進一步提高和社會財富的進一步積累，人與人之間產生不信任的條件也在萎縮。誠信事件總量其實在減少，大家覺得多了，是因為現代傳媒和資訊的發展給了大家一個相對感。

@CHINA：人與人之間是否相互信任，主要取決于國家價值文化發展的導向和對外來文明影響因素的取舍。在中國，一旦提及要去相信一個人，首要反應一般是“憑什么”和“我們什么關系”，如今更是以物質多寡、聲名是否顯赫或金錢是否累累來作為開啟人們交往和溝通的前提。

@玉：陌生人不是不可信，只是一個對待別人的態度而已，你誠心待人，別人也會真誠待你，相信還是好人多的。現在的世界應該多宣揚正能量，感化墮落的心！

@盧錫超：任重而道遠，獨善其身吧。

@張志剛：互不信任不過是熟人社會向陌生人社會過渡的階段性產物，隨著陌生人社會的法制權威最終確立，問題會迎刃而解。

3.我們為什么不敢相信陌生人，不愿意相信陌生人，因為我們現在的孩子從小所接受的教育本身就是一種“性本惡”的教育。不要給陌生人開門，不要跟陌生人說話，一定要遠離陌生人，最近趙忠祥與鄭淵潔的“口水戰”即是最好的例子。今年2月14日，鄭淵潔帶81歲老母親看冰燈，發微博講述一女孩攙扶母親，卻被女孩家長告訴小心被訛。

鄭淵潔在2月14日發出的微博原文是——“昨晚帶81歲老媽看冰燈。給老媽拍完照片我檢驗是否虛了時，老媽要下一個臺階，她對身邊一位12歲左右女孩說，閨女，能搭把手我扶著你下這個臺階嗎？女孩兒伸出胳膊支持我媽下那個臺階。我和老媽說完謝謝，身后傳來女孩兒媽媽教育女兒：‘傻孩子，她要是摔了，咱家就慘了。以后還扶嗎？不扶了？真聽話。’”該微博截至15日中午已有1萬多條轉發和5000多條評論。

不少網友在這條微博下面評論，有認為女孩母親的教育方式有問題，“從此女孩的愛心被抹殺，又一個冷漠自私的人誕生了”；但也有網友表示：“在老人家屬在場情況下，老人家需要陌生的未成年人的幫助，純屬家屬監管不力，不負責任；在得到未成年熱情幫助下還被家屬兼成年童話作家拿到網上說事，純屬沒事找事。”

原央視主持人趙忠祥15日上午轉發并評論了鄭淵潔這條熱門微博，不過他并沒有批評女孩家長“內心陰暗”，而是直指鄭淵潔沒有盡到人子之責：“我的天，是你照片重要還是老人安全重要，這樣博文也好意思發表！”

4.社會誠信缺失、信任度下降、人際關系冷漠，我們似乎已經由“熟人社會”進入了“陌生人社會”，但是我們與真正的“陌生人社會”相距甚遠。“熟人社會”是費孝通先生提出的概念，20世紀費孝通在《鄉土中國》中提出，中國傳統社會是一個熟人社會，其特點是人與人之間有著一種私人關系，人與人通過這種關系聯系起來，構成一兩張關系網。背景和關系是熟人社會的典型話語。民間“熟人好辦事”的說法，正是對熟人社會的一種樸素表達。費孝通先生認為，只有在現代社會中，由于社會變遷，在越來越大的社會空間里，人們成為陌生人，由此法律才有產生的必要。

“陌生人社會”，是美國知名學者弗里德曼提出的概念，他這樣表述：“走在大街上，陌生人保護我們，如警察；陌生人也威脅我們，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資……”國內社會學家也認為，“陌生人社會”是現代經濟發展產生的社會現象，隨著城市經濟規模擴大、人員流動性增強以及公共服務的社會化程度提高，人們逐漸從過去的“熟人社會”走向“陌生人社會”。因此，“陌生人社會”的到來，已是無法阻止的潮流趨勢。

在“陌生人社會”，必要的風險意識是生存所必需，就像游泳之前要做準備活動一樣。但另一方面，“陌生人社會”絕不能變成冷漠的社會。而風險意識，也不應異化成過度警惕。“過度設防”的嚴重后果，就是侵蝕正常的人際關系和人際和諧，加劇人情冷漠，以致出現“老人跌倒街頭無人敢扶”的社會怪相。

在“陌生人社會”，如何拉近人與人之間的距離，建立人與人之間的互信，是一道新的社會課題，絕非一朝一夕可至。唯有通過構建社會誠信體系、完善法律監督體系以及重建社區人際關系等努力，才能打破人與人之間冷漠的堅冰。

5.誠信，是相互的，不僅有你對陌生人的信任，還有陌生人對你的信任。近日，A市一媒體記者走上街頭進行誠信調查。記者把“誠信”交給陌生人，看到底有多少人愿意接受這份信任。

在街頭，記者向30名市民尋求幫助。

“不好意思，我要去趟廁所，你能幫我看下包嗎？”面對記者這樣的求助，30名市民中僅有8人伸出援助之手幫助記者，超過七成的市民不相信記者的“誠信”。

在他們眼中，記者的“誠信”似乎成為了一個“麻煩”。

還有很多市民雖沒有幫助記者看包，但是都建議記者尋找行李寄存處。

“萬一你包里有什么貴重物品，很可能給我帶來麻煩，但是我還是挺想幫助你的。”一名青年說。

針對此次調查結果，記者請教了某大學教授王春勇。她認為，記者送出“誠信”但沒有得到對方的相信和幫助，主要有兩個原因：從社會原因講，社會上有很多負面現象，這些現象對人們心理產生影響；從教育的角度講，很多人都以自我為主，凡事都會考慮自己多一些，常會有“多一事不如少一事”的心理。

“要解決這個問題，首先要營造相互幫助的社會氛圍，提倡誠信待人。這種客觀環境會影響個人意識。其次是培養樂于助人的意識，經常幫別人，等你需要幫助時，別人才有可能幫助你，誠信確實是相互的。”王教授說。

6.在早已完成社會轉型的美國，現在的社會信任度怎么樣呢？在美的中國留學生苑璐說，美國人對陌生人似乎不設防線。

苑璐：美國人對陌生人基本上都很友好，包括借電話、問路、借零錢，都沒有問題，我從來沒有碰到過障礙。我有同學電話丟了，在路上隨手抓一個美國人借電話都沒有問題。包括有時候去自動售賣機時沒有零錢了，周圍其他人借給你一兩塊或幾美金，都是沒有問題的，他們也不奢求你還，這方面的信任度是有的。一次，我逛到下午兩點，餓了找飯吃，看到一家小而精致的快餐店，就進去了。里面的顧客還挺多，排隊點餐的也不少。我選了一個套餐，它可以送一支罐裝的飲料。拿到熱乎乎剛出爐的套餐，在餐館門口的收銀臺交了款之后，收銀員告訴我，在餐館里面的飲料冷藏柜里自己拿一罐飲料。我來到餐館深處的飲料冷藏柜前，發現這里有各種各樣的飲料，有比較貴的玻璃瓶飲料，也有便宜的罐裝飲料，還有各種啤酒等，品種非常豐富。大家都在這里自取飲料，旁邊沒有服務員看管。大家拿了之后，或在餐館里用餐，或走出餐館到別的地方吃。我看見所有人都很自覺地只拿罐裝飲料。我特意看了看收銀臺，那里離飲料冷藏柜比較遠，而且有很多顧客在收銀臺交款，收銀員正忙得不亦樂乎，根本無暇照看飲料冷藏柜，或者是她根本就沒想過要照看飲料冷藏柜。

全球華語廣播網日本觀察員黃學清：日本是個相對安全的社會，一切都很有秩序，對待陌生人的態度也很和善，所以很多到日本旅行的外國人都比較喜歡日本，不需要太多的戒備心，玩到深夜都不用擔心安全問題。在日本的網站上，購物都是先付款，店鋪和個人在收到匯款以后再發貨，人們從一開始就習慣了這種支付方式，因為極少出現問題，所以一直延續到現在。比如雅虎的競拍上也曾經推出過類似支付寶那種先拿到商品再將貨款轉給買主的服務，但很少有人使用。

日本看似是一個充滿信任的社會，可是根據一項調查顯示，美國有47%的人認為他人是可以信賴的，而日本只有26%。日本是依靠相互監督和執法來保持社會的穩定的，很多日本人認為，如果做了不光彩的事情會受不了周圍的目光，如果不幫助或協助別人，自己也很難得到別人的幫助。所以，如果說日本是一個相互信賴的社會，不如說是一個人人自律的社會。

7.某網站以“如何提高社會信任度”為話題，組織了一次討論。

網友Alex：“社會信任度”的提高，一方面需要宣傳、引導和鼓勵，讓堅持誠信者不吃虧；另一方面，對不誠信者，則應加強懲罰力度，通過曝光、行政處罰，甚至法律追責等手段，使社會成員和機構無事不信，無時不信。

網友feifei：要發揮公共權力在建立社會信任機制方面的核心作用，從制度層面建立社會信任機制，擺脫社會信任困境。特別是關注社會負面情緒，盡量消解那些不利于社會良性運行的負能量。而消解負面情緒要依靠對正向情緒的激勵，并逐步建立起公平有序的社會秩序。

網友spring：對于社會不信任問題，絕不能總將板子打在社會制度上，還必須得從社會成員自身找原因。其中，人性中的自私自利、缺乏公共道德和責任感，就是一個重要方面。換句話說，每一個國人都痛恨腐敗，且深知社會不公的危害，但在具體情況面前，又都渴望得到特權的照顧，希望凌駕于公平公正之上。殊不知，社會不信任、社會公德和法律尊嚴被踐踏，就是人人都希望擁有“特權”，人人都指望“我可以騙你，你不可以騙我”這種自私狹隘的思想造成的。因此，自省和反思，是重建社會信任的重要環節。

網友冬之花：在中國，誠信的維系主要靠道德約束，法律的威懾力還遠遠不夠。比如，與人們生活和健康息息相關的食品、藥品行業，要加強對其監管，可以設立企業誠信評級機構，一旦企業出現不誠信行為，應將其錄入黑名單并通報，通過罰款、整改等方法提高企業的品質；政府和相關機構更應該杜絕背信、失信的行為和權力的濫用，一旦社會監督完善了，公信力自然也就得到加強。

網友petter：要從制度層面來解決社會信任問題，從制度上、法律上和管理機制上降低信任風險，特別是從公權力這個社會信任的核心環節入手，重建社會信任。

8.在機場委托一個素昧平生的陌生人，將一本護照帶給在另一座城市的家人，你能放心這么做嗎？據《法制晚報》報道，北京的呂小姐最近就遇到了這樣的事。呂小姐正在上海的機場準備返京，被一名陌生中年男子叫住，“說女兒在北京，隔天要出境出差，卻把證件落在家里，快遞已經來不及，他本想自己親自飛過去送，機票昂貴，懇請托付我帶過去。”

聽到這個委托，呂小姐“幾乎是受寵若驚地應承下來”，“和女孩通了話，下飛機就送去給她，就為這份陌生人之間的信任。”

這件事被發到微博之后，短短一小時，就被網友轉發3萬多次，評論高達7千多條。這種陌生人間的信任感動了無數網友。新浪網友“楊婷婷”說：“有點感動！淚花都出來了。這種被信任的感覺實在美好！”騰訊網友“向晚”感慨，猶如一縷清新的風穿過霧霾的天空。

也有網友開始反思，當下社會依然存在的“信任危機”。一名新浪網友說：“人與人之間守望相助不是尋常小事嗎？如今卻被如此追捧，是不是因為太稀缺了？”

“從什么時候開始，我們對陌生人的微笑與搭訕變得戒備森嚴，時時教育孩子不和陌生人說話？”一名新華網網友提出疑問，“要重建一份坦誠松弛、溫暖相助的社會氛圍，還需等待多久？又該從何做起？”

中國青年報社會調查中心去年11月的一項調查也許能給出答案。調查顯示，91.0%的人承認陌生人之間互不信任的情況很普遍。但依然有86.7%的人愿意向陌生人傳遞善意。61.7%的人表示，自己傳遞善意就能“喚醒更多人的善意”。

“被陌生人信任就是一種福氣，真希望自己也能有這種福氣。在當下這個由陌生人組成的社會里，我愿意從我做起，把這種福氣傳遞下去。”一名新浪網友留言。

9.信任度的下降，是當前經濟生活和社會現實中一個非常突出的問題。就企業來講，信任度下降的表現形式主要有摻雜使假、以次充好、短斤少兩、侵犯商標專用權、生產經營劣質產品、合同欺詐、虛假承諾、有約不遵、亂收費、相互拖欠賴賬、三角債等。

信任度的下降危害極大。例如，現在大家都知道民營企業和中小企業融資困難，除了其他方面的因素外，企業自身的不誠信行為也是造成這一困難的重要原因。一些企業蓄意逃廢銀行債務，導致銀行對民營和中小企業的不良貸款率較高，銀行出于規避風險的目的而對民營和中小企業貸款采取謹慎、回避的不積極態度。長期如此，企業融資當然是難上加難。另外，現在不少人都在談論仇富心理，其實也有部分原因是少數企業為富不仁、不守誠信、唯利是圖，漠視農民工切身利益，拖欠、克扣農民工工資，造成矛盾激化，引發了一起起不該發生的事件，使企業的形象在公眾心目中大打折扣。誠信缺失誘發了社會的不穩定與不和諧。

信任度的下降造成企業經營風險增大，使整個社會經濟運行質量下降，經濟增長速度減慢；企業信任度的下降阻礙了市場經濟的健康發展，市場經濟是誠信經濟，誠實守信是貸款的基礎，是經營發展的基礎，如果最基本的誠信關系都建立不起來，社會主義市場經濟就無從談起；企業誠信缺失制約我國企業走向世界、參與國際競爭；企業誠信缺失也造成了各種各樣的經濟犯罪。在一些企業，不守誠信已經成為導致經濟犯罪和滋生種種腐敗現象的土壤和溫床，給不法分子提供了可乘之機，很多內外串通、吃里爬外的惡意經營都被不守誠信掩蓋了。

10.去年底，連續的降雪造成110國道封閉，北京延慶大榆樹鎮政府風雪中為在國道上滯留的大貨車司機免費送飯，部分司機怕受騙不敢接受。據負責送飯的工作人員說，他們現在送飯最大的難度不在于天冷路滑，而是很多司機擔心上當受騙，不敢輕易打開車門，“所以我們還要耐心地做思想工作，這給我們的工作帶來了很大被動，比預計的時間要長很多。真希望司機師傅們積極配合我們的工作，為我們節省出時間自救。”

在人們譴責道德滑坡、期盼愛心回歸的時下，各級政府有責任更有義務發揮其良幣驅逐劣幣、引領社會風尚的示范和教化作用。對于被阻隔于風雪路的司機而言，每一份盒飯都是一顆滾燙的心、一片真摯的情、一聲親切的問候、一份溫暖的關懷。司機王師傅為此感嘆：“我做夢也想不到滯留在這里，還有人送吃的，居然一分錢也不收，首都人民真好啊！”

不過，在雪中送炭成為風雪路程主色調的同時，也不乏值得關注與反思的小插曲。部分司機擔心上當受騙，不敢輕易打開車門，使得送溫暖的同志還要做耐心細致的說服解釋工作。究其原因，不僅基于他們對“天下沒有免費午餐”的常識性認知，更緣于其心悸上當的慣性戒備。其實，這份過度敏感并非多此一慮。就在京藏高速上，的確曾發生了個別村民將一袋方便面賣至20元的情況。也許他們可以在為滯留司機送餐服務中獲得適當利潤，但乘人之危的賣高價難言正義。由是觀之，政府的雪中送炭更顯得意義不凡。政府多一份“雪中送炭”的溫暖，社會就少一份“趁火打劫”的暴利。而讓人們消釋疑慮的治本良方便是社會愛心善舉的常態化。

【參考答案】

我認為網友@張志剛的觀點有一定道理，但存在局限性。我們應辯證看待社會普遍存在的互不信任現象。

我國目前處于社會轉型期，在這一社會形態由原來的熟人社會逐漸向陌生人社會的過渡階段，由于法律法規不完善等因素導致互不信任的現象產生。法制權威的最終確立，確實會對解決這一問題有所幫助，但這種幫助是有限的，說“問題會迎刃而解”就顯得過于絕對化。如一項調查表明，盡管日本法律相對健全且更多依靠執法來保持社會穩定，但日本社會信任度仍然較低。

法制權威的最終確立只是解決問題的一方面，還要從其他方面予以糾正。如大力推進政務誠信、商務誠信、社會誠信和司法公信建設，構建社會誠信體系，加大對失信者的監管及懲處力度，加強價值觀引導與教化，重建社區人際關系，采用正確的教育方式，宣傳社會正能量，使社會愛心善舉常態化，等等。

【賦分標準】

1.亮明觀點：該觀點有一定道理，存在局限性（2分）。

2.合理性論證（1.5分）。

3.局限性論證（1.5分）。

4.總結（3分）；提出對策：“誠信建設”（1.5分）；“加大監管、懲處”（1.5分）；“價值觀引導”（1.5分）；“重建社區人際關系”（1.5分）；“正確教育”（1.5分）；“宣傳正能量”（1.5分）；“愛心常態化”（1.5分）。

5.表達分（1.5分）。

高分進階

【2013年國家（省部級）第一題】

“給定資料2”中的文章作者認為：“從某種意義上說，這些無形的非物質文化遺產是比長城、故宮還重要的財富。”請結合“給定資料”，談談你對這一說法的見解。（15分）

要求：全面、簡明。不超過250字。

【給定資料】

1.“良辰吉時已到，婚禮開始！一拜天地，二拜高堂……”2012年6月6日中午，在江南某村，一對“85后”新人的傳統結婚儀式正在舉行。

“這對小夫妻年紀不大，倒愿意舉辦農村的傳統婚禮，真稀奇。”人們七嘴八舌地議論著。據了解，這是當地幾名大學生村官策劃的第一場農村傳統婚禮。

看慣了西式婚禮的走紅毯、切蛋糕、倒香檳等流程，這場農村傳統婚禮，讓年輕的新郎新娘感到別有一番韻味。

新郎東平懷著欣喜而忐忑的心情望著新娘麗麗。在婚車上，新娘喝完糖茶洗好臉后，就蓋上大紅蓋頭，小鳥依人般挽著新郎的手走下婚車，鞭炮聲中，新郎新娘踩著印有“喜”字的麻袋走向堂屋，麻袋又稱“代代子孫”，寓意新人早生貴子。這時，空中下起了一場“花瓣雨”，惹得圍觀的孩子歡呼雀躍。

“接下來是‘過火盆’，紅紅火火。”在婚慶策劃人員的提示下，新郎新娘繞著院中的三堆火走三圈后，正式進入堂屋。婚慶策劃人員告訴記者，新人跨過門檻時要先抬右腳，這是“順腳”，寓意婚后的日子順順利利。

堂屋主桌上擺放著成雙的龍鳳花燭、果品和用于挑起紅蓋頭的喜秤“稱心如意”，“新郎官，你不看看新娘長啥樣嗎？”人群中有人喊道。新郎笑著拿起“稱心如意”，小心翼翼地挑起紅蓋頭一角，露出新娘的嘴角。“雖然他們并不像古時候那樣等到拜堂時才頭一次見面，但挑紅蓋頭是傳統婚禮儀式的一部分，所以我們也寫進了策劃書。”婚慶策劃人員說。

大學生村官W是婚慶策劃主力之一，她與同為村官的Z和L策劃了這場農村傳統婚禮。W表示，他們十分看好傳統婚慶儀式的前景，也希望能借此施展自己的策劃能力。

記者在婚禮結束后向婚慶策劃人表達了自己觀摩婚禮的感動心情。當被問到為什么要策劃一場傳統婚禮的時候，W說：“與新式婚禮比較，傳統婚禮更注重過程和儀式，半年前這對新人就按嚴格的傳統習俗精心策劃和準備，這種漫長的籌備過程讓新郎新娘都顯得格外鄭重，他們也非常享受這種傳統婚禮，我相信對這一對新人來說，這也是一次心理和精神的升華過程，這種傳統婚禮儀式會影響他們一輩子。”Z則補充說：“傳統婚慶儀式不僅僅是一種世代沿襲的鄉村習俗，也承載著傳統精神的內涵，甚至是傳統文化的某種載體和形式。傳統文化與習俗在某種意義上凝聚著農村青年的文化和精神的歸屬感，甚至傳承著某種民族精神。”

2.某網站發表了如下一篇文章：

幾十年間，中國的經濟總量翻了好幾番，中國的面貌幾乎每天都在刷新，我們有足夠的理由為這種速度自豪。然而，我們是否意識到，中華民族幾千年積累的巨大文化財富，或許正在我們手中悄無聲息地流失。

祖宗流傳下來的國寶，有許多在海外才能看到。有人統計，世界上47個國家的200多個博物館中，有不下百萬件的中國文物。這意味著我們以及我們的后人，要想一睹那些先人留下來的珍寶，不得不遠涉重洋。

在某國倒賣中國文物販子的住宅里，掛著一張中國地圖，一些重要的考古發現地點被標注出來，形同“作戰地圖”。一些文物大省，集團性的盜墓以及販賣文物已經形成了行業。近幾年全國盜挖古墓案有10多萬起，被毀古墓20多萬座。即使是一些有人管理的地上文物也沒能幸免，外國博物館中的中國文物卻不斷得以充實。

據我國長城學專家董先生介紹，作為中華民族精神象征的萬里長城，目前只有三分之一基本完好，另有三分之一殘破不全，三分之一已不復存在。北京市郊一段在考古學上有重要研究價值的明長城被人挖去磚石，做了植樹用的“魚鱗坑”。山西某村想把兩個磚廠合二為一，中間卻有一段長城礙事，村長一聲令下，這段歷史遺產頃刻間湮滅。

與有形文物的流失比起來，那些無形的非物質文化遺產的毀滅更加觸目驚心，譬如魯迅筆下的“社戲”“五猖會”，我們小時候看過的皮影戲，農村過去家家過年貼的剪紙和年畫……也許有人會說，這也是“文化遺產”？這些不登大雅之堂的東西有什么價值？這些問號，正好反映了中國非物質文化遺產面臨的危機。

從某種意義上說，這些無形的非物質文化遺產是比長城、故宮還要重要的財富。長城、故宮是古老文明留下的軀殼，和博物館中的恐龍標本一樣，失去了實用性，是死的東西。而那些無形文化遺產，大多是活著的。活生生的文化遺產的流失，就更令人感到心痛。中國的無形文化遺產之豐富，在世界上首屈一指，然而伴隨著現代經濟的迅速發展，民間文化形態迅速消亡。村村寨寨的節慶活動沒人張羅了，流行歌曲取代了地方戲，動畫片擠走了民間故事和皮影戲。過去的農村姑娘個個會繡嫁妝，現在結婚時則到集市上去買廉價而缺少靈氣的印花紡織品。而戲曲、秧歌、剪紙、刺繡這些活著的文化，集中體現著古老東方文化的獨特、優美與神秘，表明著我們中國人之所以為中國人。

民間文化的消失，其速度遠快于生物物種的滅亡速度，而后果卻和生物物種的滅亡同樣嚴重。祖先留下的千姿百態的民間文化和歷經數千年的鄉土藝術、民俗器物，大部分在還沒有得到完整的記錄和保存前，就已經消失。它們一旦毀滅，就無法再生。這樣下去，中國數千年的民族民間文化將面臨斷裂的危險。

另一個值得重視的問題則是某些政府官員在文化理解上存在誤區。不少地方斥億萬巨資生造“文化”和虛假民俗，拆掉古城而改建的粗制濫造的“仿古街”比比皆是，有些地方還把一些歷史傳說和文學故事中有道德污點的人物也尊為“名人”供奉。以上種種均反映了對文化的曲解，這種曲解不僅沒有增加文化內涵，反而是對文化的一種傷害。

3.時間到這里仿佛變慢了。秋天早晨的菊兒胡同剛睡醒，一進一進的院子走入，粗斜的老樹仍在，院子中央整齊地碼了幾十盆花草。有人趿拉著拖鞋走出屋，揉揉眼睛背著手澆花。兩位老人坐在墻根下曬太陽。站在胡同里，市聲邈遠，只覺幾千年幾百年的日子就這么悠悠地過了下來，這里依然是風雨不動的世上人家。

這就是詩意棲居的代表作——“菊兒胡同”，是吳良鏞在北京四合院基礎上設計出的現代民居。1987年，菊兒胡同還是積水、漏雨、雜亂無章的地方，早年建造的四合院已成了破舊擁擠的大雜院，吳良鏞受邀設計改造。他的“有機更新”理論認為，住房是城市的細胞，新建房應自覺地順應城市的傳統肌理，于是有了“類四合院”，既保留了天井、院中的老樹，又能容納更多住戶。房屋為白墻黛瓦，錯落別致。吳良鏞非常留意娛目之景：在坡頂修建樓閣和平臺，可遠眺景山、北海、白塔；在院中配置不同姿態的樹種，使院落小景豐富有變；甚至樓閣的高度不一，增加建筑群輪廓線的變化，屋頂亦因此有了韻律美。如今住在高層小區里的北京人，是無法享受到郁達夫筆下“故都的秋”了。菊兒胡同里的人卻仍可坐擁舊時的景色：“早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。”

“我并不是要所有的房子都蓋成菊兒胡同，而只是探索了一條傳統建筑改造的路子。”2012年10月16日上午，在北京“2012年中國建筑學會年會”的開幕式上，這位中國兩院院士、國家最高科學技術獎獲得者做了題為《人居環境與審美文化》的主題報告，討論如何將“藝文”融入人居環境。

游客張女士說，來豫園本來只是隨便逛逛，聽導游講解之后才發現好些建筑都有故事有門道。站在豫園九曲橋上，還可以看到遠處的東方明珠、環球金融中心等建筑，景觀確實不錯。

豫園旅游區是上海老城廂的發源地，近年來逐步形成了以豫園、城隍廟、上海老街等為中心的旅游風景區，九曲橋、湖心亭尤其享有盛名。民俗工藝小商品、上海及全國特色小吃、上海本土文化及民間文化在此得到重生與發展，成為市民節慶廟會地。豫園作為留存完好的江南古典園林，被譽為“東南名園冠”。豫園商城于上世紀九十年代初經過大規模擴建，成為規模宏偉的仿明清商業建筑群，既有歷史淵源，又有民族風格，豫園被塑造成一個文化綜合體。為了再現民俗風情，豫園商城推出了“豫園中國節”的概念。正月有新春民俗藝術燈會，三月有中華美食節，四五月是春季廟會和茶文化節，夏季有少數民族風情節，秋季有廟會和賞菊啖蟹節，冬季有冬至膏方節等。尤其是元宵燈會在春節期間的上海最有人氣，充分顯示了民俗文化強大的生命力，并因此成為上海的一項非物質文化遺產。

中國歷史文化名鎮楓涇鎮，素有“芙蓉鎮”的美譽。這里文化資源豐富，有保存完好的明清建筑；有古老質樸的藍印花布、色彩鮮艷的刺繡；有式樣各異的花燈、編織、剪紙、泥塑；有粗獷灑脫的灶壁畫，特別是享譽國內外的金山農民畫；有久負盛名的楓涇四寶：丁蹄、狀元糕、五香豆腐干、楓涇黃酒；還有許多蘊藏在民間的傳奇故事，喜聞樂見的體育項目。所有這些家鄉民間文化原有的特色，為楓涇古鎮增添了無窮的魅力。

人們用“楓涇尋畫”四個字概括古鎮的魅力，可謂一語雙關，既有詩情畫意，又留有懸念，充分表達了楓涇古鎮美麗如畫的景色，又告訴人們楓涇擁有深刻的歷史文化沉淀。楓涇留下的是歷史的原貌，是原來真實的景，不增加什么新東西，在保護過程中原樣原修，保留原材料、原工藝、原樣式、本來的風貌，從而保留了一種難能可貴的原真性。

同時楓涇不是保留一座橋、一塊碑、一個房子、一座店鋪，而是一條街、一道河、一個古鎮的整體保留。這里的水墻門，如同周莊的前街后河、烏鎮的水格房，現在已經不多見了。它與楓涇古鎮引人入勝的橋、房、街、廊，相得益彰，構成的是渾然的一個整體。

4.媽祖，又稱天妃、天后、天上圣母、娘媽，是歷代船工、海員和漁民共同信奉的神祇。古代在海上航行經常受到風浪的襲擊而船沉人亡，航海者就把希望寄托于神靈的保佑，在起航前要先祭天妃，祈求保佑順風和安全，在船上還立天妃神位供奉。

媽祖就是這樣一位天神。中國沿海的地方或內陸河道，以及世界各地有華僑聚集的大小埠頭，幾乎都有她的宮廟。據不完全統計，全世界共有3000多座媽祖廟以及2億多崇信者。她的影響力從南方沿海輻射開去，遍及港澳臺以及亞洲、北美等的20多個國家地區。

公元960年農歷三月二十三日，媽祖出生在福建莆田一戶普通的林姓人家，因為不愛啼哭，起名林默。因她識些天文，懂點醫理，又急公好義，助人為樂，所以為鄉人所信賴。附近漁民也漸漸相信她可以“預知吉兇”，從而一傳十，十傳百，漸漸將她神化成可以“逢兇化吉”的保護神。她過世不久，當地鄉民便在莆田湄洲島為她建廟祭祀，這座“落落數椽”的簡陋祠廟，也是最早的媽祖廟，當時已經香火非常旺盛。

在民間有著廣泛影響力的佛教也將媽祖演繹進自己的神話世界，稱林默是東海龍王的女兒，有一次游玩遇險，被觀音菩薩挽救，從而成為觀音的侍女，并漸漸幻化為可與觀音菩薩平起平坐的主神。儒家也對這一優質的“文化”載體予以高度重視，對媽祖神話進行了儒家式的“改造”，增添了懲惡揚善故事，力圖去除媽祖濃厚的巫女色彩，將其塑造成為儒家的道德楷模和精神典范。

歷代統治者也不斷對媽祖進行加封行賞。公元1281年，忽必烈便詔封媽祖為“護國明著天妃”。雖然媽祖是漢族人，可加上一個“天”字，成為天神，那就沒有種族劃分的界線了。元朝統治者對這位深得民心的海神推崇備至，源于對海運的重視和依賴：一方面是元時海外貿易的持續繁榮，另一方面則是供應京師的海上運輸線。公元1329年，元朝的皇帝曾派遣“天使”進行了一次規模空前的進香之旅，耗時半年，行程萬里，沿途拜謁淮安、蘇州、杭州、紹興、溫州、福州、湄洲、泉州等重要港口的十五座媽祖廟，并代表皇帝呈獻祭文。至此，媽祖已升為國家級的航海保護神。而清代的媽祖信仰進入發展的全盛期，從康熙到同治，有六位皇帝十余次加封，媽祖的稱號也由明代的天妃升至天后，封號長達64個字，在同時代女神中名號最長，地位尊貴，無以復加。

信仰媽祖的范圍在明清時代不斷擴大，很大程度上和當時的移民潮有關。譬如四川，明清時代的客家移民由廣東、福建等地遷入，媽祖作為老家的神明也就在巴蜀扎根落戶。清代中后期，巴蜀地區的媽祖廟已超過兩百座。

當貧瘠的土地無法提供足夠的糧食時，明清時代大量廣東、福建的民眾不斷流動，每到一處，都要興修媽祖廟。譬如澳門媽閣廟，起初便是由漳州、泉州、潮州三地商人修建，稱為三州會館，距今已有五百多年的歷史。便是澳門（Macau）的名字，也與媽閣廟有關。臺灣的媽祖信仰也十分普遍，全島共有大小媽祖廟510座。媽祖的信仰，也隨著先民的南渡遍布于南洋各地。

面朝大海，高度42.3米，全球最高媽祖圣像于2012年9月28日落成，作為第六屆天津媽祖文化旅游節的重要活動，2500余名游客和表演家以鼓樂、舞蹈等傳統民俗方式，向這位和諧女神致敬。一條從水中央建起的6.5公里長的通道將來自港澳臺的游客帶到了媽祖圣像面前。他們虔誠地站立在圣像下，見證著這座媽祖圣像的落成。

從臺灣趕來的某女士說，這是她第一次看到坐落在海上的媽祖圣像。媽祖圣像的落成將加強兩岸文化交流。媽祖信仰的盛行，還在于她是集無私、善良、親切、慈愛、英勇等傳統美德于一體的精神象征和女性代表。她的親和力更是別的神靈無法比擬。如今，海外還有游子沒有歸家，他們還需要神靈護佑，還需要媽祖守望。那么，就讓我們借媽祖之名，以親情的名義祈禱四海歸一、天下一家吧。

5.平陽鶴溪百年缸窯不僅有著厚重的歷史，而且還曾在中國外交史上留下一段佳話。去年，平陽縣公布了第一批縣級歷史文化村鎮，鶴溪因缸窯而榜上有名。

早在商周時期，浙南先民就已經掌握了最原始的制陶技術。這一點可以從平陽龍山頭石棚墓中出土的大量商周時期的陶片得到證明。瑞安陶山瓷窯、泰順大安陶窯等，均凸顯了溫州地區生產陶瓷歷史的悠久、分布的廣泛。平陽則以鶴溪缸窯的創建時間為最早，歷史也最富傳奇色彩。

據《平陽縣志》記載，明萬歷47年（1619年），魯通、魯明等人利用騰蛟鳳巢的優質陶土，在后莊村建窯燒制陶器。后逐漸興盛，發展到18座窯，后莊村亦改名為缸窯村。1940年，當地人謝伯和出資創辦缸窯陶瓷廠。次年，群眾集資4300銀元，創辦缸窯陶器運銷合作社，共有社員72人，年產陶器5萬只。1946年，在化學專家蘇步皋先生的幫助下，開始生產化學工業用的耐酸壇，產品遠銷南京、上海等地，深受用戶歡迎。

新中國成立后，制陶工藝得到迅猛發展。1954年，由蘇增財、謝如觀等人帶頭成立了鳳巢陶器生產合作小組；1957年擴大為生產合作社；1959年升格為平陽耐酸器材廠，屬地方國營性質，職工增到300多人，并新建倒焰窯1座，開始采用機械化生產，這是缸窯燒陶工業的全盛時期，其產品暢銷南京、上海、杭州等地；1964年，我國為支援阿爾巴尼亞修建煉焦爐，需要一批質量上乘的缸磚，而在國內一時找不到合適的貨源。后來，經有關部門推薦，他們找到了缸窯。于是，生產缸磚的重任就由缸窯耐酸器材廠承擔。在上海援外部門的指導下，工人日夜奮戰，缸磚試產成功。后送上海鑒定，質量完全合格。缸磚的試產成功，不僅解決了我國的援外任務，而且也同時解決了上海焦化廠無缸磚的后顧之憂。這一輝煌時刻永久載入史冊。

上世紀六七十年代，缸窯燒陶在浙南地區有一定的影響，瑞安等地紛紛派人前往學習，同時缸窯也有不少燒陶師傅到周邊地區傳授技藝，幫他們建廠燒窯。上世紀八十年代，由于需求旺盛，缸窯曾一度空前繁榮，除滿足溫州各地日常生活所需外，產品還銷往臺州、麗水和福建等地。此后，由于缸窯生產設備簡陋，技術落后，又恢復了私人作坊方式，便逐步走向衰落，但至今仍頑強地生存著。

鶴溪鎮缸窯村位于平陽縣西北部，距縣城18公里，屬半山區，以農業生產為主，境內有大溪流經。缸窯就坐落于缸窯山西麓，這里背山面水，風光秀麗，陶土資源豐富。燒陶必備的水、柴、土三個條件在這一應俱全，難怪缸窯村的先祖不遠千里從閩遷徙于此建窯燒缸。缸窯整體布局錯落有致、依山就勢。總占地面積9000平方米，共有三進單層簡易磚木結構陶瓷作坊，每進作坊大概有17間房子。解放初期，缸窯共有4座完整的窯床，現尚保留2座。每座窯床長約30米，最多一個窯一次可燒500個左右器物。據缸窯傳承人之一的謝孝夏先生介紹，上世紀七十年代間，缸窯手工藝人達百余人，然后逐年減少，現今只剩8人。這些還在以傳統工藝制陶的工人，或許是這座百年缸窯的最后守護人了。

鶴溪缸窯作為溫州地區保留至今為數不多的原始活陶瓷作坊，是浙南山區傳統民間手工藝的縮影。它的保留為研究浙南地區陶瓷發展史提供了鮮活的史料。

6.作為中國民間文藝家協會赴寧夏考察團的成員之一，作家F來到了寧夏。在雄渾的賀蘭山前，一幅幅原始古樸的巖畫激蕩著他的情緒。F看完賀蘭山巖畫，內心頗有感觸，他特意為此題字：“歲月失語，惟石能言。”逝去的無形無跡的光陰正鐫刻在一幅幅粗樸的巖畫中，F說：“原古先民以默默的文化符號表現出他們對生活的勇氣和情感，對觀者內心形成強烈的沖擊。”

賀蘭縣的皮影戲也令他感慨。他認為，賀蘭皮影戲有自己的地域特色。“古跡”要素保持得非常好，表演皮影的民間藝人張進緒有優秀的稟賦，聲情并茂，其家族式的傳承則保證了皮影戲架構的完整。道具樂器等“老家伙”也仍保存著，很難得，政府應把賀蘭縣的皮影戲當寶貝保護。談到寧夏的文化發展和保護，F認為，經過深厚積淀的回族文化和西夏文化都是本地獨有的文化優勢。從這點來說，保護文化是第一位，不要子孫后代還沒有了解，獨有的文化已經消失了。保護文化必須投入資金，寧夏文化首先考慮的是做精做細，只有文化做精，才有強大的可能。

作家F被人譽為“民間文化的搶救人”，對此，F說：“這源于知識分子的文化責任感。”F認為，物欲橫流更容易導致精神被輕視。我們的民族精神在經受著精神價值的淡漠和外來文化的沖擊，堅守民族的特性，延續民族文化的血脈顯得尤為重要。保護非物質文化遺產，最重要的是保護其本身蘊涵的精神，“我們現在所要保護、搶救的也是中華文化的神。如果我們不搶救自己文化的神，那么我們玩來玩去還是玩洋人的神，就沒自己的神了”。

F認為，在民間文化遺產保護過程中一直存在困難，但每個階段的情況不同。初期的困難是你的聲音沒有反響，像在空氣里吶喊，沒人回應，現在好了，上上下下都有了反響。但這項工作在很多地方又被政績化，表現出來往往是在“申遺”之前很下工夫，“申遺”一旦成功反而不用勁了。因為不少地方喜歡做面上的、能夠很快出效果的事情，而“申遺”以后日常的保護與政績“脫鉤”。實際上文化遺產更需要“申遺”之后的保護，F提出了兩個觀念，第一是不應該只是政府保護或專家保護，因為文化是屬于全民的，只有全民行動才能保護好，全民保護是個關鍵。還有一點就是科學保護，無論“申遺”前后的保護，還是后來的資源開發，只有從學理上和科學性上拿出一整套的方案，遺產保護才能做好。文化遺產的保護是多方面的，比如博物館保護、傳承人保護、教育保護、法律保護等，但科學保護也是非常重要的。

此外，當國人開始普遍關注對非物質文化遺產的推介和保護的同時，也存在一個對非物質文化遺產去粗取精、批判繼承的問題，其間或許昭示的是非物質文化遺產與物質性文化遺產之間的差異性。

聯合國教科文組織在1972年公布的《保護世界文化和自然遺產公約》中指出，所謂文化遺產，是指從歷史學、美學、人類學、藝術或科學觀點看來具有突出普遍價值的文物、建筑群和名勝地。

人類的生存和發展離不開文化的多樣性，正是在不同的文化長期交融和碰撞過程中產生了今天的地球文明。今天的人類正以前所未有的興趣、規模和方式，積極開展各種旅游和探險活動，了解和接觸世界文化遺產，從內心深處表現出對文化多樣性的渴求。世界各地的文化遺產正是文化多樣性的生動體現，人類是有記憶的，并需要不斷地通過各種不同形式的“懷舊”手段，來撫慰心靈和抒發情性，歷史文化遺產保留著現代都市人的歷史記憶。“我們從哪里來？我們是什么？我們往哪里去？”要把握現在，走向未來，必須先理解過去。文化遺產為人類連接過去和現在架設了橋梁，也為從今天走向明天提供了不可或缺的精神食糧。

【參考答案】

這一看法強調了非物質文化遺產保護的重要性和緊迫性，值得肯定。具體原因如下：

一是傳統婚禮儀式等無形的非物質文化遺產是承載傳統文化及其精神的載體；二是無形的非物質文化遺產是活的，比物質文化遺產更具有實用性；三是非物質文化遺產比物質文化遺產更有生命力和活力；四是非物質文化遺產通過傳播可以促進與其他地區和文化間的交流；五是非物質文化遺產一旦毀滅便不能再生；六是非物質文化遺產與物質文化遺產相比更需要甄別，可以提高公眾的鑒賞能力與文化素質。

【賦分標準】

首先，要表明態度，同意上述觀點。

1.材料1：無形的非物質文化遺產（如傳統婚禮儀式）是承載傳統文化及其精神的載體；

2.材料2：無形的非物質文化遺產是活的，具有實用性；

3.材料3：非物質文化遺產比物質文化遺產更有生命力與活力；

4.材料4：非物質文化遺產（如媽祖文化）可以傳播和交流；

5.材料5：非物質文化遺產（如傳承人）無法再生；

6.材料6：非物質文化遺產需要鑒別，可以提高公眾的鑒賞能力與文化素質。

沒有表明態度扣1分；

以上6點答出任意5點即可，每點3分，最多15分；

每點根據概括是否準確以及表述是否清晰等情況，酌情給1—3分；

言之有理的答案酌情給1—2分；

每3個錯別字扣1分。

實戰演練

【2012年河北第一題】

社會道德下滑問題是近期社會關注和議論的熱點問題。“給定資料7”中學者K和W教授就此表達了各自的觀點，請你指出他們的觀點，提出自己的看法并說明理由。（20分）

要求：觀點明確，理由充分，簡明扼要，不超過300字。

【給定資料】

資料1

2012年2月22日，長城網刊登題為《中央媒體聚焦青縣“好人現象”》的消息：近日，人民日報社、新華社、光明日報社、經濟日報社、中央人民廣播電臺、中央電視臺等中央新聞媒體，紛紛報道滄州青縣“好人現象”，深入探究這個小城“道德傳奇”背后的故事。

2月12日，《光明日報》報道：“盤古故里好人多，慈行善舉說不夠……和諧社會陽光照，創造美好新清州（青縣）”。這是河北青縣舉辦的2012年春節晚會主題曲《德風浩蕩滿清州》的歌詞，歌中的“盤古故里”是傳說，但“好人多”則是不折不扣的現實。據統計，2001年以來的十年間，青縣從基層涌現出的1300多位好人中評出縣級道德模范720多名，受到國家、省市表彰的達50多人，其中10人榮登“中國好人”榜，1人當選國家“百名優秀志愿者”，3人獲省道德模范提名獎，2人被評為省“百名百姓雷鋒”和美德少年。去年10月，中央文明辦在滄州隆重表彰“中國好人”，河北好人占了全國好人的三分之一以上，滄州好人占了河北好人的三分之一以上，而青縣好人則占了滄州好人的三分之一以上，形成了“好人扎堆”的“青縣現象”，讓“青縣好人”成了品牌。

早在2001年中央頒布《公民道德建設實施綱要》時，青縣縣委就提出了“孝敬、友善、誠實、勤儉”的青縣人道德標準，開展了評選“孝敬模范”和“教子模范”活動。此后，逐漸建立了以公民道德建設促進會、老年道德評議會和青年敬老協會為主的群眾道德建設組織體系，形成了由黨委統一領導、群眾組織具體負責、百姓廣泛參與的道德建設管理機制，搭建群眾喜聞樂見的參與平臺，吸納參與者2.8萬人，群眾參與率達到60%以上，形成了村街（社區）“月評好人”“季評好人”，年底鎮（局）評出道德模范、全縣評出“感動青縣”道德模范的好人海選機制。對涌現出的道德典型，大張旗鼓地進行表彰宣傳，他們將一年一度的縣鄉村“三干會”變成“群英會”，胸戴紅花、手捧獎狀的普通百姓、優秀公民成為會議的主角。他們通過電視專題欄目《德化人生》直播“青縣好人”的事跡，讓群眾家喻戶曉、人人敬重。對“感動青縣”道德模范，不僅給予物質重獎，還銘刻在“道德楷模榮譽墻”上，讓他們的名字世代相頌、萬古流芳。此外，還發動單位、企業、個人成立了“青縣好人后援會”，設立了“道德建設公益金”，對困難的道德模范家庭進行幫扶和救助，“讓好人出名，讓好人好報，讓好人不吃虧”。

一個只有40萬人口，名不見經傳的北方小縣，怎么能涌現出如此多的道德模范？縣委書記李新平說：“十年來，我們把公民道德建設作為一項基礎性、根本性、長期性的工作，納入經濟社會發展全局，形成制度，常抓不懈，使全縣上下形成了‘人人崇尚好人，人人爭做好人’的局面，促進道德感召的氛圍始終聚而不散，愈加濃郁”。

資料2

2012年2月13日，新華網刊發新華社通訊：沿著京滬高速公路通過天津進入青縣界，一座寫有“道德青縣，愛心之城”的巨幅宣傳牌讓過往行人印象深刻。這是一個并不太出名的小縣城，來到這里你不僅可以看到干凈整潔的街道，而且可以感受到樸實的民風和積極向上的精神風貌。從大街小巷到樓堂館所，從街道宣傳牌到電臺、電視臺節目，初到青縣的外地人都會捕捉到這樣一種信息：青縣好，青縣好人多！

有一位老人叫周汝珍，作為青縣康復敬老院院長，她23年像親閨女一樣照顧170多位孤殘老人，給他們生的幸福；為125位老人送終，給他們死的尊嚴。

有一個男人叫孫志軍，他獨自照料癱瘓妻子30年，從掙錢養家到求醫問藥，從吃喝拉撒到縫縫補補，孫志軍一個人挑起所有家庭重擔，對病妻不離不棄。

有一對夫妻，收養腦癱棄嬰20年。夫妻二人省吃儉用，到處求醫問藥，對腦癱孩子勝過親生兒女，使這個曾被拋棄的弱小生命在人世間找到了最大的幸福。

有一個少年叫呂希慶，背著雙腿殘疾的同學上學，從小學背到中學，整整8年風雨無阻，從未間斷，讓人們看到了幼小的擔當和古老的道義。

有一名青年叫張強，他是一名企業家，更是一位出了名的孝子，出外洽談業務時帶著患有小腦萎縮癥的母親以便隨時照顧，被傳為佳話。

有一個個體戶叫王俊崗，20余年義務救助車禍傷者近30人，他不圖回報，還經常為傷者墊付醫療費，人稱活雷鋒“王老救”。

……

青縣為何好人多？除了制度、機制作用外，還是堅持走群眾路線進行思想道德教育的結果。宣傳的是發生在群眾身邊看似平常卻不平凡的好人好事，推出的道德模范都是土生土長的鄉親，老百姓看得見、摸得著、記得住、容易學、效果好，拉近了道德建設和老百姓的距離，在老百姓中營造出了道德養成的氛圍。群眾的道德觀念強了，是非標準對了，社會風氣好了，很多社會矛盾、糾紛和沖突自然而然得到有效化解，實現了道德教育與社會管理的統一，好人好事增多，爭做道德模范蔚然成風，信訪量連年下降，刑事治安案件年均減少10%。

青縣的道德建設經驗表明，社會和諧與否，很大程度上取決于社會環境、社會風氣的好壞。通過弘揚社會正氣、宣傳高尚情操，引導人們形成一個良好的主流價值觀，在好人好事成為普遍現象的同時，自私、狹隘甚至抱怨、仇恨、敵視等不和諧的因素也自然失去了生存的土壤。

由于社會環境和諧向上，全縣各項工作都走在全國前列，先后獲得“全國農村五保供養先進單位”“全國民政系統行風建設示范單位”“全國計劃生育優質服務縣”“全國科技進步先進縣”“全省依法行政示范縣”“全省雙擁模范縣”等榮譽稱號。

資料3

青縣縣委認為，作為地方黨委、政府，不僅要發展經濟，改善民生，還要教育民眾，倡導良好的社會風氣。公民道德是軟實力，軟實力也是硬道理。由于領導重視，認識到位，青縣一直把公民道德建設擺到與經濟建設同等重要的位置來抓，把看起來不好量化、很容易做“虛”的思想道德建設做“實”。大力選樹既體現先進性又體現社會性的道德典型，大張旗鼓地表彰、宣傳、推廣好人好事，充分發揮典型的示范帶動作用，讓好人好事在該縣形成規模、聲勢和氛圍，發揮規模效應，凝成一股正氣，使先進感到光榮，后進感到難容。公民道德建設不僅營造了良好的社會風尚，也為經濟發展注入了強大的生機和活力，經濟建設和社會事業都實現了又好又快發展，加快了“經濟強縣、和諧青縣”的建設步伐。

春風化雨，潤物無聲。青縣持之以恒地加強公民道德建設，全民文明素質明顯提高，社會環境和諧穩定。2011年，一個攜6.5億元項目的客商考察了附近多個縣市，最終落戶青縣，理由只有一個：青縣社會風氣好。

梧桐樹茂，引鳳來儀。位于青縣馬廠鎮的韓商工業園內，八成以上企業是外地客商投資興建，機箱工業園區發展也已形成規模。鎮長李維忠介紹，由于馬廠鎮抓道德文化建設和發展環境建設十年不松懈，最終形成了群賢畢至的可喜現象：2007年全鎮招商引資2億元，2008年達到3億元，2010年升至6億多元，2011年突破9億元！

2011年，青縣財政收入達到10.5億元，5年翻了一番半，在全省縣域經濟綜合實力排名4年躍升了10個位次，上升到第30名。目前，青縣已經成為全國最強最大的輸油氣鋼管制造基地、環京津地區最大的針織毛衫生產加工基地、我國北方最大的電子機箱配套加工基地。在前不久首批發布的全國40個“宜居宜業典范城市”中，河北青縣榜上有名。

資料4

2012年3月14日長城網消息：率先實行新農合、新城合、新農保的青縣，民生保障在全國處于領先地位。

近年來隨著城市化進程的加快，失地農民的養老問題凸顯，各地都在進行著不同方式的探索，但目前仍沒有統一的解決方法。青縣為了讓為城市發展作出貢獻的農民同樣分享社會發展的成果，最近出臺了《青縣失地農民養老保險補貼辦法》，對全縣11250名失地農民，由政府斥資一億六千萬元全部給予補貼，其中5540人根據個人意愿納入了企業職工保障體系。給農民上企業職工養老保險，這在全國是首例。

早在幾年前，青縣率先推行農村新型養老保險時，縣財政就進行大筆的投入，因為保障標準每人每月提高了50元，縣財政為此每年就要多支付五千萬元。縣委書記李新平說：“助人為樂、服務人民不僅是老百姓的事，更是政府的執政理念。各項社會事業要真干，政府首先要為老百姓著想，老百姓才會響應支持政府工作，青縣的系列民生工程與道德建設是同一根莖上生出的花朵。”

青縣多年前是滄州的一個窮縣，但十年來卻一直是“人口財政小縣，民生大縣”。目前全國農村合作醫療基本采用的是青縣模式，“新城合”（城市無單位人員、失業人員合作醫療）、農民合作養老均由青縣率先發起，青縣村民自治新模式、農民合作養老先后成為中國基層政府創新樣板。貧困學子保障等多項民生創舉均獲得了社會廣泛贊譽。這些舉措，意味著政府寧愿過緊日子，也要把幸福給老百姓。事實上，一系列大的民生投入，不但沒有將青縣財政拖垮，由此而來的風清氣正的社會環境反而為當地帶來了更好的發展勢頭，成就了一個平原小縣的德政之路。

資料5

2011年12月5日《河北日報》發表署名文章指出，改革開放以來，我省經濟總量不斷壯大，但社會事業相對滯后，造成“一條腿長、一條腿短”。當前我們已走過了單純注重經濟發展的階段，進入統籌推進經濟、政治、文化和社會建設的新時期。中國共產黨河北省第八次代表大會提出了建設經濟強省、和諧河北的總體要求，從經濟和社會兩個方面提出未來五年河北發展的“雙子目標”。經濟強省，就是總量要大，素質要高，結構要優，活力要足，質量要好；和諧河北，就是生活品質提高，文明程度提高，社會管理水平提高，生態環境質量提高。建設經濟強省、和諧河北，是對綜合實力的高度概括，既包含經濟總量、發展速度等外在狀況，又包含經濟結構、質量效益、人均數量等內涵要求；既包括經濟發展指標，又包括社會發展指標；既反映經濟、科技、生態等構成的硬實力，又反映政治、文化、社會管理等方面的軟實力，體現了綜合實力大幅躍升的主要內涵。經濟強省與和諧河北是一個有機整體，相互依存、相輔相成。建設經濟強省為建設和諧河北提供雄厚的物質基礎和條件，建設和諧河北為建設經濟強省提供政治、文化、社會保障和支持，提供良好的社會環境。經濟強省與和諧河北統一于河北現代化建設之中，實現“雙子目標”之日就是河北全面小康社會建成之時。

資料6

“爭當雷鋒精神傳人，弘揚社會文明新風”“孝敬、友善、誠實、勤儉”……走進青縣公民道德建設展館序廳，醒目位置展示的道德格言、青縣公民道德基本規范，一下子就讓人感受到該縣公民道德建設的濃厚氛圍。

2012年3月9日，我省唯一、全國一流的綜合性道德主題展館——青縣公民道德建設展館落成并向社會免費開放。借展館開館的契機，青縣精神文明建設委員會向全縣干部群眾以及廣大志愿者發出倡議：從我做起，從現在做起，在建設“道德青縣，愛心之城”的過程中弘揚雷鋒精神、踐行雷鋒精神。

最近中共中央辦公廳印發的《關于深入開展學雷鋒活動的意見》指出，新形勢下深入開展學雷鋒活動，大力弘揚雷鋒精神，對于激發人們思想道德建設熱情，倡導文明新風，匡正道德失范，矯正誠信缺失，提升社會道德水平，弘揚民族精神和時代精神，促進社會主義核心價值體系建設，具有十分重要的意義。

2012年3月9日《世界新聞報》綜合報道：瑞士《新蘇黎世報》的文章認為，中國人學雷鋒不是因為他的偶像性和時代性，而是因為社會需要一種更真實的道德回歸。新加坡《聯合早報》、美國《紐約時報》日前也紛紛刊文，報道了中國社會最近開展的學習雷鋒的系列活動，并認為這些活動目的在于提倡道德秩序感和愛國主義精神，堅定人們的理想信念，促進良好社會風氣的形成。

實際上，雷鋒精神和其他國家所提倡的利他主義和博愛主義在很多方面有著共通之處。在韓國，公交車上，老弱婦孺坐席即便空著，年輕人也不會去坐；許多老年人出門都自帶兜子，遇到路上并不多見的垃圾都要裝到兜子里集至垃圾箱，沒有想到過要報酬，也沒有覺得自己有多么高尚。

資料7

學者G認為，道德、精神和價值觀念都屬于文化的范疇。文化是社會發展的先導，經濟發展越來越依賴于文化的支撐，這已經成為世界經濟發展的一大趨勢。健康的社會文化，能把壞人改造成好人，使人舍生取義，使人在不棄義的前提下取利；低俗的社會文化，不但笑貧不笑娼，還夸贊個人主義，拿雷鋒的手表、皮夾克和陳光標的“高調”說事，把高尚的人抹成黑色，以掩蓋大眾低俗的內心黑暗，使人見利而忘義。

學者K說，近年來我一直在思考，為什么三十多年的發展，我們中國人撿了垃圾風俗卻丟掉了優良傳統？中國改革開放三十年來的社會精神文化，從最初單純的社會經濟思想解放，逐漸演變為以經濟為中心，只看重經濟利益，越來越背義趨利。社會精神文化的變形，讓依靠勤勞致富的大多數人看不到希望，讓一些人把希望寄托在波濤洶涌的股票、概率極低的彩票上，讓年輕人越來越浮躁、越來越功利、越來越難以接受高尚的道德文化。一些人根本不懂得，如果社會缺少高尚的社會文化指引，市場常常把社會價值扭曲，民主常常把政治扭曲，把鳳凰打壓成落湯雞，把少見的垃圾炒上天，甚至為出名賺錢而自炒丑聞，把善的潑污成臟的，把假的偽造成真的。因此，結論就是市場經濟放大了人們好逸惡勞、見利忘義的人性弱點，導致社會價值觀錯位，社會道德水平下滑。

W教授指出，河北青縣道德模范的不斷涌現，良好社會道德環境的形成，用事實至少說明了三個問題：一、青縣涌現出的大量道德典型，無不印證了市場經濟社會同樣可以形成良好的道德風尚。那種把社會道德墮落歸咎于市場經濟的觀點和市場經濟導致道德墮落的論斷都是片面的。二、青縣十年涌現出720多名道德模范的廣泛性，進一步說明我國目前社會良好道德仍是主流，不應該用個別不道德現象來否定社會主流道德的進步性。三、提高道德教育成效的有效途徑，不是單純的說理性宣傳教育，而是發揮好道德典范的示范性作用。

資料8

2012年3月21日河北新聞網消息：3月20日，中宣部和省委宣傳部在滄州市召開河北省青縣思想道德建設工作經驗座談會。中宣部、團中央、全國婦聯、全國總工會以及北京、天津、河北、山西、遼寧、江蘇、山東等省市的近百名宣傳系統干部和專家學者參加座談。青縣縣委作了匯報發言，河北省委常委、宣傳部長艾文禮出席并講話。

艾文禮指出，青縣的做法證明，社會主義核心價值體系建設必須與實踐相結合，與干部群眾的生產生活相結合，與當地的經濟發展相結合。青縣堅持不懈地推進公民道德建設，是推進社會主義核心價值體系建設的生動實踐和范例，為社會主義核心價值體系落實到基層提供了寶貴經驗。他表示，要把青縣創造的成功經驗總結宣傳好、推廣運用好，讓青縣經驗在燕趙大地開花結果，使崇尚道德模范、關愛道德模范、爭做道德模范蔚然成風，為建設經濟強省、和諧河北提供堅強道德支撐和不竭精神動力。

中宣部宣教局局長荊惠民作了總結講話。他說，近十年來，在河北省委、滄州市委的高度重視和正確領導下，青縣領導從戰略高度和發展大局認識思想道德建設的地位和作用，把學習實踐社會主義核心價值體系作為推動經濟社會發展的重要任務，以長期堅持、扎實開展公民道德建設為抓手，持續推出數百名道德模范，大力宣傳發生在群眾身邊的好人好事，守住了道德元氣，弘揚了社會正氣，凝聚了思想共識，創新了社會管理，優化了發展環境，為全縣各項事業實現科學發展提供了強大精神動力和思想保證。青縣的實踐告訴我們，思想道德建設不僅僅是一種思想文化建設，也不僅僅是一張地方文化名片，而是一種凈化社會風氣、促進生產力發展、推動經濟和社會發展的重要力量。

【參考答案】

二者爭論的核心是市場經濟是否會導致社會道德的下滑。學者K的觀點是市場經濟導致道德水平的滑坡。W教授的觀點有：一是市場經濟導致道德墮落的觀點片面；二是社會良好道德是主流；三是注重道德典范的示范帶動作用。

我的看法是市場經濟并非必然導致道德下滑：

（1）市場經濟可能會讓人趨利背義，好逸惡勞，但是市場經濟同樣鼓勵孝順、友善、誠信、勤儉的道德風尚；同樣涌現了青縣好人現象，如活雷鋒“王老救”。

（2）任何經濟模式都會導致道德下滑。導致道德下滑的原因很多，如社會價值觀的多元化沖擊、社會文化建設的滯后、法律對道德約束的乏力等。

（3）政府要通過完善制度和機制、典型示范、道德教育、改善民生等推動社會道德水平的提高。

【賦分標準】

1.指明學者K和W教授爭論的核心（1分）。概括學者K的觀點（2分）。概括W教授的觀點（2分）。

2.擺明自己的觀點——市場經濟不必然導致道德下滑（2分）。

3.論證自己的觀點。3個得分點，每個得分點4分。

（1）市場經濟可能會讓人趨利背義，但同樣鼓勵好的道德風尚；（2）任何經濟模式都會導致道德下滑，導致道德下滑的原因眾多；（3）應采取完善制度機制、加強道德教育等措施，推進道德水平提高。

4.表達分（1分）。