西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試?guó)櫯F卿傳梵大師賜紫沙門臣法護(hù)等奉　詔譯

復(fù)次善男子。菩薩若修十種法者。善知?jiǎng)倭x諦。何等為十。一者成就不生法故。二者成就不滅法故。三者成就不壞法故。四者成就不出不入法故。五者成就超言境界故。六者成就無(wú)言詮法故。七者成就無(wú)戲論法故。八者成就不可說(shuō)法故。九者成就寂靜法故。十者成就圣者法故。何以故。善男子。勝義諦理本無(wú)壞故。若佛出世若不出世本自如是。不生不滅。不出不入。非文字所說(shuō)。非文字詮表。離諸戲論取證。善男子。此勝義諦。湛然寂靜不可言說(shuō)。唯諸圣者自內(nèi)所證。又善男子。此勝義諦。若佛出世若不出世。本無(wú)所壞以是義故。有善男子。發(fā)正信心清凈出家剃除須發(fā)被服袈裟。既出家已發(fā)勤精進(jìn)修諸善行。如頭覆繒帛救其火然。求法亦爾。善男子。若不得勝義諦法。即所修梵行虛無(wú)果利。如來(lái)出世亦無(wú)果利。是故善男子。若有勝義諦可說(shuō)。名為菩薩了知?jiǎng)倭x。善男子。菩薩若修如是十種法者。即善知?jiǎng)倭x

又善男子。菩薩若修十種法者。善知緣生。何等為十。一者知諸法空。二者知法無(wú)所有。三者知法不真實(shí)。四者知法如像。五者知法如影。六者知法如響。七者知法如幻。八者知法不久停。九者知法動(dòng)搖。十者知法皆從緣生。菩薩作是思惟。此法如是空。如是無(wú)所有。如是不真實(shí)。如是如像如影如響如幻。如是不久停。如是動(dòng)搖。如是緣生。雖復(fù)了知諸有生法。決定不住速趣破壞。而亦建立生法滅法及彼住法。又復(fù)惟忖如是諸法。從何緣生從何緣滅。作是思惟已。乃知是法從無(wú)明生。因無(wú)明有。以其無(wú)明而為先導(dǎo)依止無(wú)明。依無(wú)明已諸行乃生。依諸行已而有諸識(shí)。由有識(shí)故乃立名色。立名色故乃有六處。六處有故諸觸隨生。以有觸故乃起于受。由其受因愚夫生愛(ài)。愛(ài)逼迫故而起于取。以有取故纏縛于有。由有故生。生故有老。有老法故補(bǔ)特伽羅士夫皆死。依死法故而起憂悲苦惱愁嘆。如是乃得一大苦蘊(yùn)集。是故智者應(yīng)當(dāng)勤力斷除無(wú)明。破壞無(wú)明。拔無(wú)明根滅無(wú)明法。由無(wú)明滅故。即能除滅無(wú)智之者所依止法。譬如命根滅已除根皆滅。無(wú)明滅已。無(wú)智所依諸法皆滅。亦復(fù)如是。何以故。無(wú)無(wú)智故乃無(wú)積集。一切煩惱不轉(zhuǎn)諸趣。以無(wú)煩惱轉(zhuǎn)諸趣故。即能斷滅生死之因近于涅槃。善男子。菩薩若修如是十種法者。善知緣生

又善男子。菩薩若修十種法者。能自了知。何等為十。一者菩薩善自觀察。今我此身何族中生。婆羅門族邪。剎帝利族邪。長(zhǎng)者族邪。而或高尚富貴族邪。其或卑賤下種族邪。若在高尚富貴族生。我當(dāng)不恃此緣而生憍倨。記使于其卑賤族生。當(dāng)起是念。由我宿昔造雜業(yè)故生如是族即以此緣厭離于世。生厭離故而求出家。二者菩薩既出家已。即當(dāng)觀察。我今為何義故而求出家。乃自思忖。我今出家。自得度已令他亦度。自解脫已亦令他人悉得解脫。以是緣故終不生于懶墮懈怠。三者菩薩如是觀察。我今出家。應(yīng)斷一切罪不善法滅盡無(wú)余。我若已斷諸不善法。生大歡喜適悅慶快。我若未斷諸不善法。應(yīng)當(dāng)策勤速令除斷。四者菩薩如是觀察。我今出家宜應(yīng)廣大增長(zhǎng)修習(xí)一切善法。我若已能廣大增長(zhǎng)一切善法。心生歡喜適悅慶快。我若曾未增修善法。應(yīng)當(dāng)策勤速令增長(zhǎng)。五者菩薩如是觀察。我若依止于師尊已。即能增長(zhǎng)一切善法。壞滅一切不善之法。由此因緣。于其親教師所。不以鮮聞多聞?dòng)兄菬o(wú)智持戒毀戒。應(yīng)當(dāng)悉起佛大師想。于彼師尊之所。愛(ài)樂(lè)信重恭敬承事。亦于軌范師所。同彼親教之師尊重恭敬。六者菩薩如是觀察。我若依止軌范師已。當(dāng)于菩提分法。未圓滿者而能圓滿。諸有未斷一切煩惱而悉能斷。是故于彼軌范師所。恭敬承事如親教師想心大歡喜。而彼師尊。能以正道一切善法攝受于我。不以邪道不善之法而為攝受。七者菩薩如是觀察。誰(shuí)是我?guī)熌藢徦嘉Ｒ磺兄钦呤俏掖髱煛１艘磺忻髁吮篱g。起大悲心作大福田。能為天人阿修羅世間等師。以是緣故。生大歡喜適悅慶快。又復(fù)思惟。若佛世尊為我大師。我實(shí)得大善利。如佛世尊施設(shè)學(xué)道。我當(dāng)盡其壽命奉教修學(xué)。如聞隨轉(zhuǎn)終不違越。八者菩薩作是思惟。我當(dāng)從誰(shuí)而行乞食。遍伺察已。我應(yīng)于彼婆羅門剎帝利庶民之家周行求乞。令彼施食獲大果報(bào)。成大義利具大威德。我以此緣。令彼得果故從乞食。九者菩薩作是思惟。彼婆羅門剎帝利等。為起何想而施我食。如是審察彼婆羅門剎帝利等。必應(yīng)于我起沙門想起苾芻想起福田想故施我食。我今宜應(yīng)積集修行沙門功德苾芻功德福田功德。十者菩薩作是思惟。我當(dāng)云何而能出離無(wú)始生死。如是審察。一者我得成苾芻相。斯為第一出離生死。二者我得成就苾芻所有功德。斯為第二出離生死。三者我能發(fā)起精進(jìn)舍離懈怠。修諸善行證得法性。斯為第三出離生死。四者遍修諸行。乃至成佛化度有情。斯為第四出離生死。菩薩若能如是審諦常所觀察。是即名為善自了知。善男子。菩薩若修如是十種法者。善自了知

又善男子。菩薩若修十種法者。善知世間。何等為十。一者見(jiàn)高倨人能自卑下。二者見(jiàn)我慢人能離憍慢。三者見(jiàn)諂曲人能立正直。四者見(jiàn)妄語(yǔ)人為說(shuō)實(shí)語(yǔ)。五者見(jiàn)惡語(yǔ)人為說(shuō)愛(ài)語(yǔ)。六者見(jiàn)粗猛人起柔軟相。七者見(jiàn)恚惡人能多忍辱。八者見(jiàn)毒害人為起慈心。九者見(jiàn)苦惱人為生悲愍。十者見(jiàn)慳吝人為行布施。善男子。菩薩若修如是十種法者。善知世間

又善男子。菩薩若修十種法者。得生清凈諸佛剎土。何等為十。一者具戒凈凈不斷不雜。復(fù)無(wú)染污戒行成就。二者行平等心。為一切有情設(shè)平等方便。三者成就廣大善根非鮮少故。四者遠(yuǎn)離世間名聞利養(yǎng)等事復(fù)不染著。五者具于凈信無(wú)疑惑心。六者發(fā)勤精進(jìn)舍離懈怠。七者具修禪定無(wú)散亂心。八者修習(xí)多聞而無(wú)惡慧。九者利根利慧無(wú)暗鈍性。十者廣行慈行無(wú)損害心。善男子。菩薩若修如是十種法者。即生清凈諸佛剎土

爾時(shí)除蓋障菩薩白佛言。云何世尊。為具修十法乃得生邪。為隨修一法無(wú)所缺壞亦得生邪。佛言。善男子。若隨修一法不斷不壞。無(wú)雜無(wú)染清凈潔白。即能成就余諸法行。善男子。此中意者。若能具修諸法無(wú)所缺減。生凈佛剎決定無(wú)疑

又善男子。菩薩若修十種法者。不染胎藏垢穢而生。何等為十。一者修治如來(lái)形像。二者嚴(yán)飾破故塔廟。三者妙香涂治如來(lái)寶塔。四者以妙香水洗沐佛像。五者泥飾涂補(bǔ)掃除濺灑如來(lái)塔地。六者恭事父母。七者恭事軌范之師及親教師同梵行等。八者雖復(fù)如是無(wú)所悕望。九者即以如是所有善根而用回向。愿以此善普令一切有情不染胎藏垢穢而生。十者深心志固。善男子。菩薩若修如是十種法者。得不染胎藏垢穢而生

又善男子。菩薩若修十種法者。即能在家出家。何等為十。一者得無(wú)所取。二者不雜亂住。三者棄背諸境。四者遠(yuǎn)離諸境一切愛(ài)著。五者不染諸境所有過(guò)失。六者能于如來(lái)所設(shè)學(xué)門恭敬修習(xí)。加復(fù)勤力而無(wú)厭足。七者雖復(fù)少分得其飲食衣服臥具病緣醫(yī)藥心常喜足。八者隨得應(yīng)器衣服離諸取著。九者厭離諸境常生怖畏。十者常勤修習(xí)現(xiàn)前寂靜。善男子。菩薩若修如是十種法者。即能在家出家