⊙（甲子 五八） 改興元○是年壽州毛罕妻生子毛債。豬頭象耳騾足魚腮人身。鐵杖自鞭金田掃地。償盜常住錢債也。
南岳明瓚禪師者。不知何許人也。初宰相李泌。乾元中辭入衡岳。瓚隱居上封。泌往謁之。瓚誦經(jīng)其聲先悲凄而后悅豫。泌隱知音。因謂曰。將非避隱者有云霄意乎。瓚唾之曰。莫相賊莫相賊。泌色不為動。瓚久之。見泌立候不懈。乃曰。飯未。泌曰。未也。瓚撥火出芋食與語。久之辭去。瓚撫其背曰。好做十年宰相。至是泌感事為帝言其高行。有詔征之。使者至石窟宣麻命曰。尊者起謝恩。瓚寒涕垂頤凝坐略不以介意。使者嘆其淳正不之迫。回奏其事。帝咨美之?dāng)?shù)四不已。瓚著歌一篇。其辭曰。兀然無事無改換。無事何須論一段。直心無散亂。他事不須斷。過去已過去。未來猶莫算兀然無事坐。何曾有人喚。內(nèi)外覓功夫。總是癡頑漢。糧不蓄一粒。逢飯但知[嗎/中]。世間多事人。相趁渾不及。我不樂生天。亦不愛福田。饑來吃飯。困來即眠。愚人笑我。智乃知焉。不是癡鈍本體如然。要去即去要住即住。身披一破衲。腳著娘生褲。多言復(fù)多語。由來轉(zhuǎn)相誤。若欲度眾生。無過且自度。莫謗天真佛。真佛不可見。妙性及靈臺。何曾受熏煉。心是無事心。面是娘生面。劫石可移動。個中無改變。無事本無事。何須讀文字。削除人我本。冥合個中意。種種勞筋骨。不如林下睡兀兀。舉頭見日高。乞飯從頭[打-丁+聿]。將功用功展轉(zhuǎn)昏蒙。取即不得不取自通。吾有一言絕慮忘緣。巧說不得只用心傳。更有一語無過真與。細(xì)如毫末大無方所。本自圓成不勞機抒。世事悠悠不如山丘。青松蔽日碧澗長流。山云當(dāng)幙夜月為鉤。臥藤蘿下塊石枕頭。不奉天子豈羨王侯。生死無慮更復(fù)何憂。水月無形我常只寧。萬法皆爾本自無生。兀然無事坐。春來草自青。
⊙荊溪湛然禪師。臨終告其徒曰。大道無方無體。生歟死歟。其旨一貫。吾歸骨此山。報盡今夕。聊與汝等談道而決。夫一念無相謂之空。無法不備謂之假。不一不異謂之中。在凡為三因。在圣為三德。爇炷則初后同相。涉海則淺深異流。自利利人在斯而已。爾其志之。言訖而化。翰林梁肅題其碑陰曰。圣人不興。必有命世者出焉。自智者以法付灌頂。頂再世而至左溪朗。道若昧待公而發(fā)。乘此寶乘煥然中興。其受業(yè)身通者三十有九人。而縉紳先生高位崇名屈體受教者數(shù)十。師嚴(yán)道尊遐邇歸仁。自非命世亞圣。曷以臻此。
（乙丑） 改貞元。
⊙（丙寅） 二年翰林梁肅。修天臺止觀論成。著止觀統(tǒng)例曰。夫止觀何為也。導(dǎo)萬化之理而復(fù)于實際者也。實際者何也。性之本也。物之所以不能復(fù)者。昏與動使之然也。照昏者謂之明。駐動者謂之靜。明與靜止觀之體也。在因謂之止觀。在果謂之智定。因謂之行。果謂之成。行者行此者也。成者證此者也。原夫圣人有以見惑足以喪志。動足以失方。于是乎止而觀之靜而明之。使其動而能靜。靜而能明。因相待以成法。即絕待以照本。御大車以御正。乘大事而總權(quán)。消息乎不二之場。鼓舞于說三之域。至微以盡性。至頤而體神。語其近則一毫之善可通也。語其遠(yuǎn)則重玄之門可窺也。用至圓以圓之。物無偏也。用至實以實之。物無妄也。圣人舉其言所以示也。廣其目所以告也。優(yōu)而柔之使自求之。擬而議之使自至之。此止觀所由作也。夫三諦者何也。一之謂也。空假中者何也。一之目也。空假也者相對之義。中道也者得一之名。此思議之說。非至一之旨也。至一即三至三即一。非相含而然也。非相生而然也。非數(shù)義也。非強名也。自然之理也。言而傳之者跡也。理謂之本。跡謂之末。本也者圣人所至之地也。末也者圣人所示之教也。由本以垂跡。則為小為大。為通為別。為頓為漸。為顯為秘。為權(quán)為實。為定為不定。循跡以返本。則為一為大。為圓為實。為無住為中。為妙為第一義。是一三之蘊也。所謂空也者通萬法而為言者也。假也者立萬法而為言者也。中也者妙萬法而為言者也。破一切惑莫盛乎空。建一切法莫盛乎假。究竟一切性莫大乎中。舉中則無法非中自假則何法非假。舉空則無法不空。成之謂之三德。修之謂之三觀。舉其要則圣人極深研幾窮理盡性之說乎。昧者使明。塞者使通。通則悟。悟則至。至則常。常則盡矣。明則照。照則化。化則成。成則一矣。圣人有以彌綸萬法而不差。旁礴萬劫而不違。燾載恒沙而不有。復(fù)歸無物而不無。寓名之曰佛。強號之曰覺。究其旨解脫自在。莫大極妙之德乎。夫三觀成功者如此。所謂圓頓者。非漸次非不定。指論十章之義也。十章者恢演始末通道之關(guān)也。五略者舉其弘綱截流之津也。十境者發(fā)動之機立觀之諦也。十乘者妙用所修發(fā)行之門也。始于正觀而終于見境者。義備故也。闕其余者。非修之要也。乘者何也。載物運者也。十者何也。成載之事也。知其境之妙。不行而至者德之上也。乘一而已。豈藉夫九哉。九者非他相生之說。未至者之所踐也。故發(fā)心者發(fā)無所發(fā)。安心者安無所安。遍破者遍無所破。爰至余乘皆不得已而說也。至于別其義例判為章目。推而廣之不為繁。統(tǒng)而簡之不為少。如連環(huán)不可解也。如貫珠不可雜也。如懸鏡不可揜也。如通川不可遏也。議家多門非諍論也。按經(jīng)正義非虛說也。辯四教淺深事有源也。成一事因緣理無遺也。噫止觀其救世明道之書乎。非夫圣智超絕卓爾獨立。其孰能為乎非夫聰明深達(dá)得意思象。其孰能知乎。今之人乃專用章句文字。從而釋之。又何疏漏耶。或稱不思議境與不思。議事皆極圣之域。等覺至人猶所未盡。若凡夫生滅心行三惑浩然。于言說之中推上妙之理。是猶醯雞而說大鵬。夏蟲之議層冰。其不可見明矣。今止觀之說文字萬數(shù)。廣尋果地?zé)o益初學(xué)。豈如暗然自修功至自至。何必以早計為事乎。是大不然。凡所謂上圣之域。豈隔闊遼夐與凡境杳絕與。是惟一性而已。得之謂悟。失之謂迷。一理而已。迷而為凡。悟而為圣。迷者自隔理不隔也。失者自失性不失也。止觀之作所以離異同而究圣神。使群生正性而順理者也。正性順理所以行覺路而至妙境也。不知此教者。則學(xué)何所入。功何所施。智何所發(fā)。譬如無目昧于日月之光行于重險之處顛踣墮落可勝己乎。噫去圣久遠(yuǎn)賢人不出。庸昏之徒含識而已。致使魔邪詭惑諸黨并熾。空有云云為坑為阱。有膠于文句不敢動者。有流于漭浪不能住者有。太遠(yuǎn)而甘心不至者有。太近而我身即是者。有枯木而稱定者。有竅號而稱慧者。有奔走非道而言權(quán)者。有假于鬼神而言通者。有放心而言廣者。有罕言而為密者。有齒舌潛傳而為口訣者。凡此之類自立為祖。繼祖為家。反經(jīng)非圣。昧者不覺。仲尼有言。道之不明也。我知之矣。由物累也。悲夫。隋開皇十八年智者去世。至皇朝建中垂二百載。以斯文相傳凡五家?guī)煛Ｆ涫荚还囗敗Ｆ浯卧豢N云威。又其次曰東陽小威。又其次曰左溪朗公。其五曰荊溪然公。須于同門中慧解第一。能奉師訓(xùn)集成此書。蓋不以文辭為本故也。或失則繁。或得則野。當(dāng)二威之際緘授而已。其道不行。天寶中左溪始弘解說。而知者蓋寡。荊溪廣以傳記數(shù)十萬言網(wǎng)羅遺法。勤矣備矣。荊溪滅后知其說者適三四人。古人云。生而知之者上也。學(xué)而知之者次也。困而不學(xué)又其次也。夫生而知之者。蓋性德者也學(xué)而知之者。天機深者也。若其嗜欲深耳目塞。雖學(xué)而不知。斯為下矣。今夫?qū)W者內(nèi)病于蔽外役于煩。沒世不能通其文。數(shù)年不能得其益。是則業(yè)文為之屨校梏足也。棼句為之簸糠瞇目也。以不能之師。教不領(lǐng)之弟子。止觀所以未光大于時也。予常戚戚。于是整其宏綱撮其機要。其理之所存教之所急。或易置之或引伸之。其義之迂其辭之鄙。或薙除之或潤色之。大凡浮疏之患。十愈其九。廣略之宜三存其一。于是祛鄙滯導(dǎo)蒙童。貽諸他人則吾豈敢。若同見同行且不以止觀罪我。亦無隱乎爾。建中上元甲子首事筆削。三年歲在析木之津功畢云爾。
⊙（戊辰） 般若三藏新譯大乘理趣六波羅蜜經(jīng)成。代宗皇帝親制敘文曰。大樸既散有為遂作。名利牽乎德。巧智喪乎真。愛惡攻乎性情。因緣堅其染習(xí)。內(nèi)則百慮無節(jié)。外則六根競誘。天理滅而莫知。道源迷而忘返。淪溺苦海劫盡還初。惟至人了萬物之宗。越三界之表。廓獨立而不改。遍諸有而常然。故能開導(dǎo)群迷濟拔流品。六波羅蜜經(jīng)者。眾法之津梁度門之圓極也。昔日月燈明如來為菩薩說。歷劫曠遠(yuǎn)真偈寂寥。文殊師利于耆阇會中與彌勒菩薩語及其事。成一切種智會無量義因。唯佛能知。唯佛能說。教必有主。其在茲乎。是以釋迦如來為法而生俟時而現(xiàn)。三身不異。故處代而常離。萬行無修。故隨方而自在。運慈悲之力。開攝護(hù)之門。因其六塵示之六度。導(dǎo)于法分全證法身。結(jié)習(xí)紛綸乘理而悟。是真般若之旨也。故有慈氏善問大音贊言。天垂寶華云集仙蓋。甘露流液光明燭幽。使迷方淺深皆得自然之慧。恒沙億眾能通般若之知。嘗試論之。先儒有言。誠者自成而道自導(dǎo)也。夫誠己于內(nèi)。則不勉而中不思而得。誠物于外。則不言而應(yīng)不為而成。其內(nèi)者證法之身。其外者大悲之力。德產(chǎn)之致密化育之功也。夫春風(fēng)吹發(fā)萬類咸滋。旭日升畫群陰盡釋。乾坤易簡之道。是則大同神明幽贊之情。孰云區(qū)別。殊途一致其理固然。朕虔奉丕圖保又烝庶。思建皇極以升。大猷遐想靈蹤期于協(xié)契。舍城妙說久秘梵文。徒懷瀉瓶未啟遺夾。微言不昧將或起予。于是罽賓沙門般若受旨宣揚。光宅沙門利言為之翻譯。時大德則資圣寺道液。醴泉寺超悟。慈恩寺應(yīng)真。莊嚴(yán)寺圓照。光宅寺道岸等。法門領(lǐng)袖人中龍象。證明正義輝潤玄文。知釋迦之寶城。識眾尊之滿字。以貞元四年歲次戊辰十二月二十八日。于西明寺譯成上進(jìn)。凡一部十卷。神龍翊衛(wèi)。如從金口之傳。梵眾護(hù)持。無異毫光之現(xiàn)。朕齋心滌慮仰味宗源。聞所未聞寔為希有。聊因暇日三復(fù)斯經(jīng)。雖法海甚深波流不讓。舉其梗概昭悟?qū)怼?
⊙二月江西馬祖大師道一示寂。師漢州什邡人。姓馬氏。容貌豐偉。牛行虎視。引舌過準(zhǔn)。足有二輪文。遇懷讓禪師密契心法。始自建陽遷臨川次南康。所至聚徒說法創(chuàng)建禪林。大歷中始居豫章開元寺。嘗示眾曰。汝等諸人各信。自心是佛此心即佛。達(dá)磨大師自南天竺國來此中華。傳上乘一心之法。令汝等開悟。又引楞伽經(jīng)文以印眾生心地。恐汝顛倒不自信。此一心之法各各有之。故楞伽經(jīng)云。佛語心為宗。無門為法門。又云。夫求法者應(yīng)無所求。心外無別佛。佛外無別心。不取善不取惡。凈穢兩邊都不依怙。達(dá)罪性空念念不可得。無自性故。故云。三界唯心森羅及萬像一法之所印。凡所見色即是見心。心不自心。因色故有。但隨時言說即事即理都無所礙。菩提道果亦復(fù)如是。于心所生即名為色。知色空故生即無生。若了此意。乃可隨時著衣吃飯長養(yǎng)圣胎任運過時。復(fù)有何事。汝受吾教聽吾偈曰。心地隨時說。菩提亦只寧。事理俱無礙。當(dāng)生即不生。師于開元示寂。先是師嘗經(jīng)由豫章[泳-永+防]潭之石門。愛其山水奇勝洞壑平坦。顧謂其從曰。吾朽質(zhì)之日歸骨于此。至是門弟子奉靈骨舍利。建道場于石門。相國權(quán)德輿為之碑。宣宗賜謚大寂禪師。得法弟子凡百三十有九人。一為一方宗主轉(zhuǎn)化無窮。禪宗至此大盛于世。
⊙大珠惠海禪師者。建州人。初參馬祖。祖問。從何處來。曰越州大云寺來。祖曰。來此擬須何事。曰來求佛法。祖曰。自家寶藏不顧。拋家散走作什么。我這里一物也無。求什么佛法。師遂禮拜問。那個是惠海自家寶藏。祖曰。即今問我者是汝寶藏。一切具足更無欠少。使用自在何假向外求覓。師于言下自識本心不由知覺。禮謝畢服勞。久之后以受業(yè)師年老歸奉養(yǎng)。乃晦跡藏用外現(xiàn)癡訥。撰頓悟入道要門一卷。為好事竊出。及馬祖見之。即告眾曰。越州有大珠。圓明光透自在。無遮障處也。眾中有知師本姓朱者。遂共尋訪。師由是道望顯著。說法彼翻海涌浩然無礙。有頓悟門及廣語。行于世。
⊙（庚午） ○迎佛骨。
六年石頭希遷禪師示寂。師得法于清原。天寶中居衡山南寺。寺東有石其狀如臺。乃結(jié)庵其上。時號石頭和尚。南岳鬼神多見身聽法。師皆與之授戒。大歷中江西主大寂。湖南主石頭。往來憧憧并湊二大士之門。嘗示眾曰。吾之法門先佛傳授。不論禪定精進(jìn)。唯達(dá)佛之知見。即心即佛心佛眾生菩提煩惱名異體一。汝等當(dāng)知自己心靈。體離斷常性非垢凈。湛然圓滿凡圣齊同。應(yīng)用無方離心意識。三界六道唯自心現(xiàn)。水月鏡像豈有生滅。汝等知之無所不備。師初閱肇論云。會萬物為己者。其唯圣人乎。遂豁然曰。圣人無已靡所不已。因著參同契。其辭曰。竺土大仙心。東西密相付。人根有利鈍。道無南北祖。靈源明皎潔。枝派暗流注。執(zhí)事元是迷。契理亦非悟。門門一切境。回互不回互。回而更相涉。不爾依位住。色本殊質(zhì)像。聲元無樂苦。暗合上中言。明明清濁句。四大性自復(fù)。如子得其母。火熱風(fēng)動搖。水濕地堅固。眼色耳音聲。鼻香舌堿醋。然依一一法。依根葉分布。本末須歸宗。尊卑用其語。當(dāng)明中有暗。勿以暗相遇。當(dāng)暗中有明。勿以明相睹。明暗各相對。比如前后步。萬物自有功。當(dāng)言用及處。事存函蓋合。理應(yīng)箭鋒拄。承言須會宗。勿自立規(guī)矩。觸目不會道。運足焉知路。進(jìn)步非遠(yuǎn)近。迷隔山河固。謹(jǐn)白參玄人。光陰莫虛度。
（癸酉） ○張滂請稅茶。得錢四十萬緡。茶稅之始也。
⊙（丙子） 十二年。宣河?xùn)|節(jié)度使禮部尚書李詵。備禮迎法師澄觀入京。觀至。有旨命同罽賓三藏般若。翻譯烏茶國所進(jìn)華嚴(yán)后分梵夾。帝親預(yù)譯場一日不至。即差僧寂光依僧欲云。皇帝國事因緣如法僧事與欲清凈。觀承睿旨。翻宣既就進(jìn)之帝命開示華嚴(yán)宗旨。群臣大集。觀升高座曰。我皇御宇德合乾坤。光宅萬方重譯來貢。東風(fēng)入律。西天輸越海之誠。南印御書。北闕獻(xiàn)朝宗之敬。特回明詔再譯真詮。光闡大猷增輝新理。澄觀顧多天幸。欽屬盛明。奉詔譯場。承旨幽贊。抃躍競惕三復(fù)竭愚。露滴天池。喜含百川之味。塵培華岳。無增萬仞之高。極虛空之可度。體無邊涯大也。竭滄溟而可飲。法門無盡方也。碎塵剎而可數(shù)。用無能測廣也。離覺所覺朗萬法之幽邃佛也。芬敷萬行榮耀眾德華也。圓茲行德飾彼十身嚴(yán)也。貫攝玄微以成真光之彩經(jīng)也。總斯七字為一部之宏綱。將契本性非行莫階。故說普賢無邊勝行。行起解絕智證圓明。無礙融通現(xiàn)前受用。帝大悅。賜觀紫方袍。號教授和尚。其后相國齊抗鄭余慶高郢。請撰華嚴(yán)綱要三卷。相國李吉甫侍郎歸登駙馬杜琮。請述正要一卷。又為南康王韋皋相國武元衡。著法界觀玄鏡一卷。仆射高崇文。請著鏡燈說文一卷。司徒嚴(yán)綬司空鄭元刺史陸長源。請撰三圣圓融觀一卷。節(jié)度使薛華觀察使孟簡中書錢徽拾遺白居易給事杜羔等。請制七處九會華藏界圖心鏡說文十卷。又與僧錄靈邃大師十八首座十寺三學(xué)上流。制華嚴(yán)圓覺四分中觀等經(jīng)律論關(guān)脈三十余部。皆古錦純金隨器任用云。
⊙（己卯） 十五年。清涼受鎮(zhèn)國大師號。進(jìn)加天下大僧錄。四月帝誕節(jié)。敕有司備儀贊迎教授和上澄觀。入內(nèi)殿闡揚華嚴(yán)宗旨。觀升高座曰。大哉真界萬法資始。包空有而絕相。入言象而無跡。妙有得之而不有。真空得之而不空。生滅得之而真常。緣起得之而交映。我佛得之妙踐真覺廓凈塵習(xí)。寂寥于萬化之域。動用于一虛之中。融身剎以相含。流聲光而遐燭。我皇得之靈鑒虛極保合大和。圣文掩于百王。淳風(fēng)扇于萬國。敷玄化以覺夢。垂天真以性情。是知不有太虛。曷展無涯之照。不有真界。豈凈等空之心。華嚴(yán)教者。即窮斯旨趣盡其源流。故恢廓宏遠(yuǎn)包納沖邃。不可得而思議矣。指其源也。情塵有經(jīng)智海無外。妄惑非取重玄不空。四句之火莫焚。萬法之門皆入。冥二際于不一。動千變而非多。事理交涉而兩忘。性相融通而無盡。若秦鏡之互照。猶帝珠之相含。重重交光歷歷齊現(xiàn)。故得圓至功于頃刻。見佛境于塵毛。諸佛心內(nèi)眾生新新作佛。眾生心中諸佛念念證真。一字法門。海墨書而不盡。一毫之善。空界盡而無窮。語其定也。冥一心于無心。即萬動而常寂。海湛真智光含性空。星羅法身影落心水。圓音非叩而長演。果海離念而心傳。萬行忘照而齊修。漸頓無得而雙入。雖四心廣被八難頓超。而一極唱高二乘絕聽。當(dāng)其器也。百城詢友一道棲神。明正為南方盡南矣。益我為友人皆友焉遇三毒而三德圓。入一塵而一心凈。千化不變其慮。萬境順通于道。契文殊之妙智。宛是初心入普賢之玄門曾無別體。失其旨也。徒修因于曠劫。得其門也。等諸佛于一朝。諦觀一塵法界在掌。理深智遠(yuǎn)識昧辭單。塵黷圣聰退座而已。帝時默湛海印朗然大覺。顧謂群臣曰。朕之師言雅而簡。辭典而富。扇真風(fēng)于第一義天。能以圣法清涼朕心。仍以清涼賜為國師之號。朕思從來。執(zhí)身心我人及諸法定相斯為甚倒。群臣再拜稽首頂奉明命。由是中外臺輔重臣。咸以八戒禮而師之。
⊙是歲廬山東林律大德熙怡卒。許堯佐制其碑曰。大師熙姓曹氏。桂陽人也。舊勛前烈垂休積慶。史氏詳之矣。夫真如不遠(yuǎn)。其要在乎無垢。妙理不深。其要在乎見性。本于真實暢其虛無。俾聆芳咀潤孜孜請益。則大師之教也。大師體識深靜風(fēng)度端敏。受具戒于南岳。修律儀于東林。常趺坐一室。而四方學(xué)者差肩繼踵。發(fā)此柔軟納其歸依。堯言玉振微文冰釋。故崇德雅美臨壇持法垂五十年。嘗以至德初隸東林寺居耶舍塔院。數(shù)逾二紀(jì)而信心長者懷甘奉贄紛然并進(jìn)。監(jiān)廚守藏不遑只受。既而悉歸精舍頒于眾僧。大師率同門人布衣糲食而已。故推己以見相。因相而歸空。搜閱精微鉆研旨要。嘗苦背悶。而針石不能及也。故于中夜累嘆。有神人撫背。殊形駭物。斯須乃去。自茲窮討經(jīng)論切磋心要。加以律儀。端靜受持勤至。感通之應(yīng)故難盡書。至于山鹿歸仁林鳥效祉。大師之室不足駭也。大歷五年躋五老峰望彭蠡臨瀑布。乃創(chuàng)凌云精舍。為經(jīng)行之地。旁引泉竇以滌塵迷。近躡松壑以求清涼。丹崖云岫勢若屏牖。然趨風(fēng)望景攀危輦重。翼如而至者難以數(shù)記。積十余年乃至大林精廬。淬法刃然惠炬。俾夫恂恂圍繞者割其縛導(dǎo)其迷洗然而自得。貞元中歸東林戒壇院。以吾道已成吾教已行。十五年秋七月召門弟子曰。吾隨化還。須臾寂滅。僧臘五十。報齡七十一。大師精貫六藝旁達(dá)百氏。嘗與故太師魯國公顏真卿。故丞相趙公憬。故御史大夫盧公群。今吏部侍郎楊公於陵。為參禪之侶。幽鍵洞發(fā)玄言兩得。門人法粲等十余人傳其教焉。高僧傳志熙怡異跡尤多。而堯佐之文美雅。故錄其文而不載其傳。
⊙（庚辰） 十六年逸士劉軻。游廬山之黃石巖。遇高僧異之。因為記曰。古老有言。太極之氣積成山岳泄為川瀆。然則匡阜之境。其大者乎。庚辰歲山客劉軻來拾怪異。自麓至頂卻下半里余。次于黃石巖。巖中有棲禪子。不知其幾臘。乃跡其輕重頗見其宅心之地。及問其住年。但以手指松桂曰。毫發(fā)我植今環(huán)人臂。烏飛兔走吾復(fù)何齒。矧卯戌之昏旦。霜炎之凍灰。生落之榮瘁。去留之沿溯。雖云云自彼。而于我蔑如也。於戲句非巖房峭絕僧行孤峙。則人境兩失其宜也。復(fù)何言哉。觀夫云煙雜乎履舄。嵐靄生于襟袖。群形浩擾并人眸子。每煙雨初霽山光澄練。泠泠仙語如在耳右。況又聳凌競上冥冥。焉知不能與洪崖接袂浮丘連駕。盈縮造化吐納顥氣。絕慚顏于厚面。遠(yuǎn)喧卑于臊穢乎。不得而然者蓋鉤也餌也。名為利鉤。利為名餌。吞鉤食餌手足羈鎖。彼焉得跳躍于此乎。夫禪子脫去桎梏四支宣展。動與云無心。靜將石何機。物我一致端邪徑塞。仆所謂非斯人不能住斯境也。禪師生宜春。姓黃氏名常進(jìn)。以師久住。遂以其姓易其巖名焉。
⊙（辛巳） 南岳云峰律師法證示寂。師族郭氏。色厲而仁。行峻而周。道廣而不尤。功高而不有。毅然居山之北峰。以為儀表。世之所謂賢人大臣者。至南方咸用嚴(yán)事。由其內(nèi)者。聞大師之言律儀。莫不震動悼懼如聽誓命。由其外者。聞大師之稱道要。莫不凄欷忻踴如獲肆宥。故時推人師則專其首。詔求教宗則冠其位。凡度學(xué)者五萬人。壽七十有八。僧臘五十七。河?xùn)|柳子厚銘其塔。復(fù)為之碑曰。乾元元年某月日。皇帝曰。予欲俾慈仁怡愈洽于生人。惟浮圖道允迪。乃命五岳求厥元德以儀于下。惟茲岳上于尚書。其首曰。云峰大師法證。凡蒞事五十年。貞元十七年乃沒。其徒曰詮。曰遠(yuǎn)。曰振。曰巽。曰素。凡三千余人。其長老咸來言曰。吾師軌行峻特器宇弘大。有來受律者。吾師示以尊嚴(yán)整齊。明列義類。而人知其所不為。有來求道者。吾師示以高廣通達(dá)一其空有。而人知其所必至。元臣碩老稽首受教。髫童毀齒踴躍執(zhí)役。故從吾師之命而度者凡五萬人。吾師冬不燠裘饑不豐食。每歲會其類讀群經(jīng)。俾圣言必出。有以見其大。又率其伍伐木輦土。作佛塔廟洎經(jīng)典。俾像法益廣。有以見其用。將沒告門人曰。吾自始學(xué)至去世。未嘗有作焉。然后知其動無不虛靜無不為。生而知未始來。沒而知未始往也。其道備矣。愿刻山石知教之所以大。其詞曰。師之教尊嚴(yán)有耀。恭夫子之詔。維大中以告后學(xué)是效。師之德簡峻淵默柔惠以直。渙焉而不積。同焉而皆得。茲道惟則。師之功勤勞以庸。維奧秘必通。以興祠宮。遐邇攸從。師之族由號而郭。世德有奕。從佛于釋。師之壽七十有八。惟終始罔闕。丕冒遺烈。厥徒蒸蒸。惟大教是膺。惟憲言是懲。博博恢弘。如川之增。如云之興。如岳之不崩。終古其承之。
⊙（壬午） ○雪下一丈○丹霞出家。年六十四矣。
（癸未） 隱士陸羽卒。羽字鴻漸。初為沙門得之水濱畜之。既長以易自筮得蹇之漸。曰鴻漸于陸。其羽可用以為儀。乃以陸為姓氏。名而字之。師教以旁行書。答曰。終鮮兄弟而絕后嗣。得為孝乎。逃去為優(yōu)人。天寶中。太守李齊物異之授以書。貌侻陋口吃而辨。上元中隱苕溪。與沙門道標(biāo)皎然善。自號桑苧翁。闔門著書。召拜太子文學(xué)。不就。嗜茶著茶經(jīng)三卷。言茶之原之法之具尤備。天下益知飲茶矣。時鬻茶者至陶羽形置突間祀之為茶神。初開元中有逸人王休者。居太白山。每至冬取溪冰敲其精瑩者煮。茗共客飲之。時覺林寺僧志崇取茶三等。以驚雷笑自奉。以萱草帶供佛。以紫茸香待客。赴茶者至以油囊盛余滴以歸。復(fù)有常伯熊者。因慮同茶詩。深信飲茶之益。乃取羽之論。復(fù)廣著茶功。御史李季卿宣慰江南。知伯熊善煮茶召之。伯熊執(zhí)器而前。季卿為再舉杯。時又有舉羽者召之。羽野服挈具而入。季卿不為禮。羽愧之更著毀茶論。其后尚茶成風(fēng)。致回紇入朝驅(qū)馬市茶焉。
⊙是歲東都圣善寺大師凝公卒。翰林白居易作八漸偈吊之。其序曰。居易嘗求心要于師。師賜教焉。曰觀。曰覺。曰定。曰慧。曰明。曰通。曰濟。曰舍。由是入于耳貫于心。嗚呼今師之報身則化。師之八言不化。至哉八言。實無生忍觀之漸門也。故自觀至舍次而贊之。廣一言為一偈。謂之八漸偈。蓋欲以發(fā)揮師之心教。且明居易不敢失墜也。既而升于堂禮于床。跪而唱泣而去。偈曰 觀 以心中眼。觀心外相。從何而有。從何而喪。觀之又觀。則辨真妄 覺 惟真常在。為妄所蒙。真妄茍辨。覺生其中。不離妄有。而得真空 定 真若不滅。妄即不起。六根之源。湛如止水。是為禪定。乃脫生死 慧 專之以定。定猶有系。濟之以慧。慧則無滯。如珠在盤。盤走珠慧 明 定慧相合。合而后明。照彼萬物。物無遺形。如大圓鏡。有應(yīng)無情 通 慧至乃明。明則不昧。明至乃通。通則無礙。無礙者何。變化自在 濟 通力不常。應(yīng)念而變。二相非有。隨求而見。是大慈悲。以一濟萬 舍 眾苦既濟。大悲亦舍。苦既非真。悲亦是假。是故眾生。實無度者。
⊙幽州盤山寶積禪師。僧問。如何是道。師曰出。僧曰。學(xué)人未領(lǐng)旨在。師曰去。師上堂示眾曰。心若無事萬象不生。意絕玄機纖塵何立。道本無體。因道而立名。道本無名。因名而得號。若言即心即佛。今時未入玄微。若言非心非佛。猶是指蹤之極則向上一路千圣不傳。學(xué)者勞形如猿捉影。夫大道無中復(fù)誰先后。長空絕際何用稱量。空既如斯道復(fù)何說。夫心月孤圓光吞萬象。光非照境境亦非存。光境俱亡復(fù)是何物。禪德譬如擲劍揮空。莫論及之不及。斯乃空輪無跡劍刃無虧。若能如是。心心無知。全心即佛。全佛即人。人佛無異。始為道矣。禪德。可中學(xué)道似地擎山不知山之孤峻。如石含玉不知玉之無瑕。若如此者。是名出家。故導(dǎo)師云。法本不相礙。三際亦復(fù)然。無為無事人。猶是金鎖難。所以靈源獨耀道絕無生。大智非明真空無跡。真如凡圣皆是夢言。佛及涅槃并為增語。禪德。且須自看無人替代。三界無法何處求心。四大本空佛依何住。璇機不動寂爾無言。覿面相呈更無余事。珍重。師將順世。告眾曰。有人貌得吾真否。眾皆將寫得真呈師。師皆打之。弟子普化出曰。某甲貌得。師曰。何不呈似老僧。普化乃打筋斗而出。師曰。這漢向后如風(fēng)狂接人去在。師既奄化。敕謚凝寂大師真際之塔。
⊙是歲監(jiān)察御史柳宗元送浚上人歸淮南。序曰。金仙氏之道蓋本于孝敬。而后積以眾德歸于空無。其敷演教戒于中國者離為異門。曰禪。曰法。曰律。以誘掖迷濁。世用宗奉。其有修整觀行尊嚴(yán)法容以儀范于后學(xué)者。以為持律之宗焉。上人窮討秘義發(fā)明上乘。奉威儀三千。雖造次必備。嘗以此道宣于江湖之人。江湖之人悅其風(fēng)而受賜。攀慈航望彼岸者蓋千百計。天子聞之。征至闕下。御大明秘殿以問焉。道揚本教頗甚稱旨。京師士眾方且翹然。仰大云之澤以植德本。而上人不勝顧復(fù)之恩。退懷省侍之禮。懇迫上乞。遂無以奪。由是杖錫東顧振衣晨往。右司員外郎劉公。深明世典通達(dá)釋教。與上人為方外游。始榮其至今惜其去。于是合郎署之友。詩以貺之。退使孺子執(zhí)簡而序之。因系其詞曰。上人專于律行。恒久彌固。其儀形后學(xué)者歟。誨于生靈觸類蒙福。其積眾德者歟。覲于高堂視遠(yuǎn)如邇。其本孝敬者歟。若然者是將心歸空無舍筏登地。固何從而識之乎。古之贈禮必以輕先重。故鄭商之犒先乘韋。魯侯之贈后吳鼎。今餞詩之重皆眾吳鼎也。故乘韋之比得序而先之。且曰。由禮而不敢讓焉。
⊙（甲申） 南岳般舟和上卒。柳子厚作第二碑。其詞曰。佛法至于衡山。及津大師始修起律教。由其壇場而出者為得正法。其大弟子曰日悟和上。盡得師之道以補其處。為浮圖者宗。世家于零陵。蔣姓也。和上心大而行密。體卑而道尊。以為由定發(fā)慧。必用毗尼為之室字。遂執(zhí)業(yè)于東林恩大師。究觀秘義。乃歸傳教。不睹文字。懸判深微登壇蒞事度比丘眾歲凡千人者。三十有七而道不慁。以為去凡即圣必以三昧為之軌道。遂服勤于紫霄遠(yuǎn)大師。修明要奧得以觀佛。活入性海洞開真源。道場專精長跪右繞。不衡不倚凡七日者。百有二十而志不衰。初開元中詔定制度。師乃居本郡龍興寺。肅宗制天下名山。置大德七人。茲岳尤重。推擇居首。師乃即崇嶺是作精室。辟林莽刳巖巒。殿舍宏大廊廡修直。不命而[敲-高+甫]力。不祈而薦貨。凡南方人顓念佛三昧者。必由于是。命曰般舟臺焉。和上生十三年而始出家。又九年而受具戒。又十年而處壇場。又三十七年而當(dāng)貞元二十年正月二十七日化于茲室。嗚呼無得而修。故念為實相。不取于法。故律為大乘。壞衣不飾。揣食不味。覆薦服役。凡出于生物者擯而勿用。不自知其慈。攝取調(diào)御。凡歸于正真者動而成群。不自知其教。萬行方厲一性恒如。寂用之涯不可得也。有弟子曰景秀。嗣居法會。欲廣其師之德延于罔極。故申明陳辭俾刊之茲碑。銘曰。像教南被。及津而尊。威儀有嚴(yán)。載辟其門。吾師是嗣。增浚道源。度眾逾廣。大明群昏。乃興毗尼。微密是論。八萬總結(jié)。彰于一言。聲聞熙熙。遐邇來奔。如木既拔。有植其根。乃法般舟。奧妙斯存。百億冥會。觀于化元。同道祈祈。功庸以敦。如水期壅。流之無垠。帝求人師。登我先覺。赫矣明命。表茲靈岳。于彼南阜。齋宮爰作。負(fù)揭致貨。時靡要約。袒奮程力。不呼而諾。是刈是鑿。既涂既斲。層架孔碩。以延后學(xué)。出不牛馬。服不絮帛。匪安其躬。亦菲其食。勤而不勞。在用恒寂。縱而不傲。在舍恒得。洪融混合。孰究其跡。懿茲遺光。式是嘉則。容貌往矣。軌儀無極。其徒追思。[廖-（彰-章）+貝]薦茲石。
⊙（己酉） 順宗誦改永貞（德宗長子。好浮圖教。禮清涼為國師。性寬仁愛。尤善文隸。壽四十六崩咸寧殿。葬禮陵。居攝一年）
⊙是歲九月太尉中書令韋皋薨。皋初生。厥父飯僧祈福。忽有應(yīng)真尊者至。齋畢乳媼抱兒求咒愿。尊者起謂眾曰。此兒諸葛武侯也。他日有美政于蜀。宜以武字之。言訖恍然不見。其后皋游官出處節(jié)義功名。大概與武侯相類。治蜀二十有一年。封南康群王。有德在民。四川至今奉祀之。雅好釋氏法。嘉州石像初成。皋為之記。略曰。頭圍千尺目廣二丈。其余相好一一稱是。世美其簡而雅。又嘗訓(xùn)鸚鵡念佛。鸚鵡斃以桑門故事阇維之。得舍利。皋為之記曰。元精以五氣授萬類。雖鱗介毛羽必有感清英純粹者矣。或炳耀離火。或稟其蒼精。皆應(yīng)乎人文以奉若時政。則有革彼禽類習(xí)乎能言。了空相于不念。留真骨于已斃。殆非元圣示現(xiàn)感于人心。同夫異緣用一真化。前歲有獻(xiàn)鸚鵡鳥者曰。此鳥聲容可觀。音中華夏。有河?xùn)|裴氏者。志樂金仙之道。聞西方有珍禽。群嬉和鳴演暢法音。以此鳥名載梵經(jīng)智殊常類。意佛身所化。常狎而敬之。始告以六齋之禁。比及辰后非時之食。終夕不視。固可以矯激流俗端嚴(yán)梵倫。或教持佛名號曰。當(dāng)由有念以至無念。則仰首奮翅若承善聽。其后或俾之念佛。則默然而不答。或謂之不念。即唱言阿彌陀。歷試如一曾無爽異。余謂其以有念為緣生。無念為真際。緣生不答以為緣起也。真際雖言言本空也。每虛室戒曙發(fā)和雅音。穆如笙篁靜鼓天風(fēng)。下上其音念念相續(xù)。聞之者莫不洗然而嘉善矣。嗚呼生有辰乎。緣其盡乎。以今年七月悴爾不懌。七日而甚。馴養(yǎng)者知將盡。乃鳴磬而告曰。將西歸乎。為爾擊磬。爾其存念。每一擊磬一稱彌陀佛。洎十擊磬而十念成。斂翼委足不震不仆。揜然而絕。按釋典。十念成往生西方。又云。得佛惠者歿有舍利。知其說者固不隔殊類哉。遂命以阇維之法焚之。余燼之末果有舍利十余粒。炯爾耀目瑩然在掌。識者驚視聞?wù)唏斅牎Ｏ淘弧Ｆ埧梢哉T迷利世。安往而非菩薩之化歟。時有高僧惠觀。嘗詣三學(xué)山巡禮圣跡。聞?wù)f此鳥涕淚悲泣。請以舍利于靈山用陶甓建塔旌異之。余謂此禽存而有道歿而有征。古之所以通圣賢階至化者。女媧蛇軀以嗣帝中。衍鳥身而建侯。紀(jì)乎冊書。其誰曰語怪。而況此鳥有弘于道流圣證昭昭。胡可默已。是用不愧。直書于辭。是歲八月。順宗遜于位。皇太子立。是為憲宗。初順宗嘗在東宮。問佛光如滿禪師曰。佛從何方來。滅向何方去。既言常住世。今佛在何處。答曰。佛從無為來。滅向無為去。法身等虛空。常住無心處。有念歸無念。有住歸無住。來為眾生來。去為眾生去。清凈真如海。湛然體常住。智者善思惟。更勿生疑慮。帝又問曰。佛向王宮生。滅向雙林滅。住世四十九。又言無法說。山河及大海。天地及日月。時至皆歸盡。誰言不生滅。疑情猶若斯。智者善分別。滿復(fù)答曰。佛體本無為。迷情妄分別。法身等虛空。未曾有生滅。有緣佛出世。無緣佛入滅。處處化眾生。猶如水中月。非常亦非斷。非生亦非滅。生亦未曾生。滅亦未曾滅。了見無心處。自然無法說。帝聞大悅。又嘗問心要于清涼國師。國師答之。其略曰。至道本乎其心。心法本乎無住。無住心體靈知不昧。性相寂然包含德用。該攝內(nèi)外能深能廣。非有非空。不生不滅。無終無始。求之而不得。棄之而不離。迷現(xiàn)量則惑苦紛然。悟真性則空明廓徹。雖即心即佛。唯證者方知。然有證有知。則慧日沉沒于有地。若無照無悟。則昏云掩蔽于空門。若一念不生。則前后際斷照體獨立。物我皆如直造心源。無智無得。不取不舍。無對無修。然迷悟相依真妄相待。若求真去妄。如棄影勞形。若體妄即真。似處陰影滅。若無心妄照。則萬慮都捐。若任運寂知。則眾行爰啟。放曠任其去住。靜鑒覺其源流。語默不失玄微。動靜未離法界。言止則雙亡知寂。論觀則雙照寂知。語證則不可示人。說理則非證不了。是以悟寂無寂真知無知。以知寂不二之一心。契空有雙亡之中道。