云翀問：性與天道，所謂天道，先儒釋以天理自然之本體。夫天理即性也，子貢當時何以下一與字，而對性言邪？全未識認，敢請。

在天為道，在人為性，合言之乃盡。

周榮朱問：今日之學，首須時時刻刻識取吾心這一點生意在，然后許多涵養充拓功夫可商量也。嘗得聞教命，令先致力於此。然此點生意，凡以粗淺之故，不得嘗新，奈何？雖夜氣之息，平旦之清明，與托棲山谷，頗覺無非在這腔子里；萬一偶滯於事為，隨復失之。是知全靠他靜不濟事，須是動靜囗囗其功，乃為實落，久遠自合有得諸己也。囗囗

這點生意即天地生生之德，即仁也。程子每令學者須先識仁，即此也。於心中無事時，便見活潑地。

榮朱問：人之為學，必先大其心，澄其體，使志念意虛，自然有所激昂，然后見趣昭融，德性堅定。由是用力於不疾不徐之間，施功於流而不息之地，循循長養，直上達天德，則其所謂斂而為寂然全體，發而為感通者大用，將不即是而具在乎？未知是否。

賢似倒說了。存心於不疾不徐，即勿忘勿助之間，則自堅定、自昭融、自激昂、自澄定、自廣大、自流行不息，天德在我矣。

周昌逵問：逵自童子，家伯帶及門，今十余年矣。每奉面命教誨，必佩服心胸，不敢輕問。誠以函丈備天下之達尊，而所傳者皆圣學至道，若雷同輕問，必陷欺飾之罪。今請只依教規，於讀書、臨文、寫字、言動、應酬上調停存習，以俟存久而明，恪謹親師、取友、事親、敬長，以俟誠意流通，庶幾實功，為不負教育也。未知是否？伏乞裁教。

囗讀書、臨文、作字、言動、應酬上調停存習此心，即孔[子執]事敬，內外合一，二業并進矣。如是用功，當日有益。

郭大治問：閑常獨坐尋思理會石翁自然之指，未得其端倪。及觀至言云：「心地要寬平，識見要超卓，規模要闊遠，踐履要篤實。能是四者，可以言學矣。」大治氣幾希好惡良心存言里，或夜分而與體驗此時氣侯，然多勉強作為處，不知習熟后將何如？望師尊指教，庶得所憑依，無枉用心力也。

求自然之指固不外四者，但於勿忘勿助之間自然呈露，尤為直截。若從事四者，則又分為四矣。勿忘勿助之間本不分別，幸行途從容間自得之。

盧守益問：守益自滁來，遠謁師翁，真如饑者求食，渴者求飲。每遇風掛帆則喜，阻風系舟卻便不懌，是憂喜者情也；制之使盡不形，恐墮臥輪之對境心不起，而（稿）[槁]木死灰矣。欲任其憂則憂，任其喜則喜，又恐恁的逐情去了。當此體認天理，必如何乃得其正？

必喜而無喜，憂而無憂，憂喜并行而不悖，乃與天地相似。

益問：昔友云：何思何慮乃圣人地步，非吾輩始入頭路。將此來做，正如釋氏去了念頭，恐非圣人所教者。守益謂為不然，蓋系辭本旨只要除去閑思雜慮，惟順理感應便是，此正切要工夫，圣人與學者原只一樣，但有生熟耳。在圣人分上便是自然的，如堯舜之惟精惟一，孔子之一貫是已。在學者分上便是勉然的，如曾子之忠恕，橫渠之無將迎是已。若分圣人為一項，學者又為一項，即是道有精粗了。孟子何以曰「人皆可以為堯舜」？又何以曰「中道而立，能者從之」？若謂圣人無工夫，則圣敬日躋，望道未見，好古敏求，果何為哉？細觀昔友所云，乃是踵伊川答上蔡曰：「有此理，只是發得太早」之說，此無異霖雨既霽，卻指閑云為神化也。大凡先正之未至乎圣者，語便執著。后學當虛心體認，毋據舊論以妨新得，可也。疑竊如此，望師翁批示，歸滁與同志者共之。

「天下殊途而同歸，一致而百慮，天下何思何慮。」須認得同歸一致之理，乃能何思何慮，雖不思不慮而思慮之理在始得。橫渠云：「無在而無不在?！故且病Ｊト伺c學者功但有生熟，賢卻說得是。

益自新泉拜別師翁，無日不遵體煎銷習心之誨。守益每較自己習心，惟於憶想及物而不化居多，今磨礪二十余年來，但覺本原常自不牽不擾，事未應時，都無許多安排，應后亦無些子留滯。雖臨事無困頓之患，卻不能悉以事處事，而令事事皆善。如何？

天理人欲相為消長，人欲消一分，天理便長一分，拚了一生死而后乃可。顏子於三月之后，曾子未易簀之前，恐猶未信。賢謂本原常自不牽不擾，未應少安排，應后無留滯，賢卻說得太早了。如何？如何？

益問：伊川先生中夜以思，不知手舞足蹈。東萊云：「不是歡喜，正是生生之本。」守益竊謂由生生之本尋孔顏之樂，還能得否？

伊川之言恐語者之訛。不知手之舞之，足之蹈之，孟子本說樂舞之事由中發外。身若非樂舞時，而中夜舞蹈，卻似狂人了。至於生生之說甚好，蓋本孟子樂則生矣之意。尋孔顏樂處，不動聲色，須於勿忘勿助之間見之。有人非予勿忘勿助之說太多，吾謂人不能，是不覺其言之多，若能了，一字亦不用。

益問師翁教人隨處體認天理，誠千圣千賢直截要路。學者遵此而行，斯不為旁蹊曲徑所惑。蓋[天]理不難認，亦不易認。且如禪位一也，在堯舜[即]是天理，在子之便落人欲。治水一也，在大禹[即是]天理，在白圭便落人欲。只由子之白圭發念時囗認賊作子，所以后來成敗公私太懸絕了。若先知得后來成敗公私太懸絕，不但少有知識者不為，雖其至愚亦所不屑矣。故曰：「毫厘之差，千里之繆?！挂自弧秆袔祝杏乖弧干鳘殹?，欲體認天理者，當於念頭發端處，尤不可不仔細。師翁以為然歟？否歟？

體認固在念頭上，但差在中正與不中正耳。認賊作子，共差在不中不正時也。

益問表記曰：「以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲。」陳氏謂以論語「以直報怨，以德報德」之言觀之，表記恐非夫子之言。守益亦謂陳說近是，但鼠首兩端，終莫能決。惟我師翁教正之。

禮記多不是圣人之言，所以吾謂二禮經傳，只以禮記為傳，真偽待學者自擇耳。云以怨報怨，乃不識義理，昧犯而不校之指。若知與物同體之意，何校之有？

益問：昔城南書院會講，一友云：「為學要須先識囗真種子，就以圣自任，斬釘截鐵做去。令意必固我一絲不存。纔俟明日作圣，便是姑息，即不可也?！筟一友]云：「工夫貴恒。人豈盡是圣人胚胎？必須時時囗省本來面目，使天理漸復，人欲漸消，日[積月累]，亦可到那純亦不已地位?！故匾嬷^必如前友云，則雷迅風行，在學者尤難。將如后友所云，又恐蹈月攘一雞之弊。欲得工夫不驟不緩，當如何而可？

不驟不緩，天理便見，即是真種子。終日乾乾，正涵養囗囗種子，至於參贊化育亦從此始。

囗自舟中來，有同行者攜惠能壇經一卷，因展囗[見]其誨徒眾有曰：「道不離自心，不離自性。」守益一時?；?，竊謂有合吾儒率性之謂道，修道之謂教。惑今未解，敢問吾儒性教之所以正，釋氏性教之所以非。

囗囗定謂佛與吾儒句句是，事事合，然而不同。看得囗囗爾具一只眼。蓋佛之所謂性，非吾儒之所謂性；[佛之]所謂心，非吾儒之所謂心。要真識得。

[師]翁昔居新泉時，以丹喻學，同門諸友無不合辭稱快。守益服膺既久，愈覺精妙難入。近見丹經云「鼎爐是安身立命也」，不知吾儒所以安身立命者何在？「采藥是收精斂神也」，不知吾儒所以收精斂神者何若？「火候是操存之意也」，不知吾儒當何操存乃無失？「沐浴是日新之功也」，不知何者為[吾儒]囗囗之要？「抽添是勤怠之節也」，不知吾儒之勤怠[者]何居？「修煉盡而丹成，克復至而德全矣」。先儒囗囗即喻則理不明，又曰：「人心皆有至理，惟講說則能興起。」守益質最庸愚，病在屢復屢失，愿師翁囗加點化，使守益知所策勵，日期於進。

勿忘勿助之間，即是煉丹所謂火候。舍此只是囗僊，[何]益？舍勿忘勿助之間，只是說圣，何益？世有說不要[勿]忘勿助，又有嫌說勿忘勿助多了，皆未知此，卻囗囗，夫安得不多？

益問：或謂孔子對哀公：「君使臣以禮，臣事君以忠?！拐Z意何等渾厚！至孟子告齊宣王，似覺專於報[施]而無溫厚和緩之氣。一則曰：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心?！挂粍t曰：「君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！故匾嬉詾橄胧驱R王病痼已深，惟知[厚]責臣下，而忘乎己之恩禮衰薄，故孟子因病而藥，不得大下大黃烏頭之劑以起之。若如或人所說，則是客氣未除，何以為孟子？

告君言語各有時宜，不可較量。

益問：記曰：「孔子與門人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右?？鬃釉唬骸憾又葘W也。我則有姊之喪故也。』二三子皆尚左?！股w吉事尚左，兇事尚右，古之制也，況手之所尚，又日用之最切者，豈門人都全不知，一一皆刻畫於夫子，而反無吉兇之辨乎？此禮經之不可盡曉者，幸師翁教之。

孔門親受音指，未必如此影響。

益問：子張病，召申詳而語之曰：「君子曰終，小人曰死。吾今日其病幾乎！」注曰：「終者對始而言，死則澌盡無余之謂也。」既謂小人無余為不可，則必謂君子有余為可也。不知有余果指德業名世而言，抑別有說乎？

曰終曰死，美惡之稱。君子在身毋使人稱死可也。

益問：知與行乃初學入頭第一大關。陽明先生知行合一之說，雖圣人復起不能易?；尬虆s分孔子告子貢一貫章曰以知言，曾子一貫章曰以行言，是截知行為兩事。豈子貢獨務知，曾子獨務行哉？此真晦翁專意注述，理未融會處。至若中庸序有曰：「必使道心為一身之主，而人心每聽命焉。」先生亦非之曰：「是二心也。天理人欲不并立，安有天理為主，人欲又從而聽命者？」守益竊謂不然。蓋道心為主者，是即天理常存之謂。人心聽命者，是即私欲不形之謂。兩句總是一反一正意，猶所謂己克而禮復也。只緣先生錯作兩平看，反於人心聽命句又重了，所以見其有二心之非。

知行二者不渾得，亦不離得，只是知行并進。書曰：「知之非艱，行之惟艱，王忱不艱?！?

益問：古有王子直者前知客來，云是靜后如此。不知主靜者果以是為正乎？為邪乎？愿師翁批示。

靜后如此，如何圣人不然？此不必知之。

益問：孟子曰：「父子之間不責善。」又曰：「如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖其間不能以寸?！股钗抖f似相矛盾，及觀先正謂不責善者非置之不問也，蓋自常有滋長涵養良心底氣象，乃知父子全主於恩，而教勉之意每形於朝夕慈養之中，正如天之雨露霜雪，皆以仁物而栽培寓焉，父子之間豈漫無所屬，而淪胥以溺哉？守益鄙見若此，未知是否。

云養之云爾，非責之也。

守益前來，道經南康，見有兄弟夫婦合葬者，深憊其民之無別，且大失周公初附之意。彼時愧無德言以感之，又無爵位以戒之。禮以坊民之心雖切，囗緣不能[救]其俗之入於夷，不知以化民成俗囗志者要當如何？

囗囗曰：合葬非古也。程氏亦以昭穆葬，或分左右囗可知。

益問：瞽叟殺人，舜竊負而逃，樂爾忘天下。周公使管叔監殷，管叔與武庚叛，周公討而誅之。假使文王殺人，周公亦竊負而逃了無可疑。不識舜處周公之地，先不使兄管叔監殷乎？縱使之監殷，必不致逆節之萌乎？抑亦逆節既萌，舜處之猶不失天倫之愛乎？昔陽明先生謂圣皆純乎天理，猶足色之金，而力量氣魄不同，猶金分兩有萬鎰千鎰之異。舜與周公無乃坐於分兩萬鎰千鎰耳，是雖往籍陳言，亦尚論者之所不廢。守益蓄疑久矣，愿師翁示教。

舜竊負而逃，周公誅管蔡，皆天理也。

益問：禮本於大一，即易所謂太極，皆函三為一之理，而發用不同，何也？

記孔子曰：「經禮三百，曲禮三千，其致一也?！?/p>