此一節(jié)孟子歷示人以作圣入神功夫。這功夫只是一段功夫，更無(wú)兩段功夫。所以無(wú)兩段功夫者，只是一本，更無(wú)二本三本。何謂之一本？可欲之善是也。至於有諸己之信，此也；至於充實(shí)，此也；至於有光輝，此也；至於大而化之，此也；至於不可知之神，此也。只是一理一本，更無(wú)二理二本。此理此本無(wú)階級(jí)，而人有生熟，時(shí)習(xí)而熟，以至於化神耳。雖至於化神，亦是原本此本，所謂真種子也。所以能變化者，為其有真種子耳，可欲之善即真種子也。譬之谷種，為其有這一點(diǎn)生意，故至於春能發(fā)，能苗而秀，秀而實(shí)。譬之樹(shù)木，為其有根，有這一點(diǎn)生意萌芽，生意故自根而乾、而枝葉、而花、而實(shí)。又如水陸之蟲(chóng)，凡有變化者，亦皆這一點(diǎn)生意，故靜養(yǎng)之久，潛者或變化而為飛，飛者或變化而為潛。於此可見(jiàn)圣人真可學(xué)而至，不然，士何以為賢？賢何以為圣？圣何以為天？可欲之善何以為有諸己之信？有諸己之信何以為充實(shí)之美？充實(shí)之美何以為大？大何以為化？而化之圣又何以為不可知之神？爾諸學(xué)子須先認(rèn)得何謂可欲之善，此是善[端]初動(dòng)，動(dòng)而未形，有無(wú)之間，所謂幾也。若見(jiàn)此善端，雖未學(xué)，亦已為善人矣。此乃孟子指示人於幾上用功處，與顏?zhàn)又獛灼涔Ψ蛞话恪＿@時(shí)節(jié)如日初出，如火始燃，如泉始達(dá)，多少令人快活，這便是可欲之善。此善於勿忘勿助之間見(jiàn)之，不著絲毫人力，不落安排，不加想象。先儒謂求善於未可欲之前，自謂妙手，殊不知求之一字已著人力安排想象矣。惟勿忘勿助之間，乃不求之求，則可欲之善自然呈露，令人歡忻鼓舞而不能自已者。何謂有諸己之謂信？信者，信此也。認(rèn)得這真種子，便有下手處，終日乾乾，得這把柄入手，時(shí)習(xí)涵養(yǎng)之久，優(yōu)而游之，使自求之，饜而飲之，使自趍之，忽不知其有之於己。此善本一，若雜之者去，而此善自純，行之不疑，不習(xí)而利。看來(lái)此善渾是己物，禪客謂譬如數(shù)他財(cái)，他財(cái)者，言未有諸己也，似猶二之，殊不知此善在己本一，本是己財(cái)，非昔無(wú)而今始有，亦非昔去而今始來(lái)，而謂有之也，孟子此語(yǔ)略下就中人說(shuō)耳。須是真切認(rèn)得己物，惟向前自蔽自迷自失之，今一旦豁然開(kāi)悟，元是己物，不從外來(lái)，實(shí)是自有自得，無(wú)一毫虛假，豈不是信？此便是思誠(chéng)功用。何謂充實(shí)之謂美？此美亦是此善之美，非有他美。蓋善有諸己，由是擴(kuò)充積實(shí)，無(wú)不飽滿，無(wú)些欠缺。如一池滿水相似，原來(lái)分量完足，美在其中，非由外鑠，極天下之美無(wú)以過(guò)之。何謂充實(shí)而有光輝之謂大？這光輝亦是此善之光輝，蓋善充實(shí)積中，自不能不發(fā)於外，所謂美在其中，暢於四肢，發(fā)於事業(yè)；所謂仁義禮智根於心，其生色也，睟然見(jiàn)於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻；所謂誠(chéng)則形，形則著，著則明；皆是物也。何謂大而化之之謂圣？此化亦是善之化，化則無(wú)跡，渾是一團(tuán)生理。其知生知，知由己行；其行安行，行非由己，機(jī)非在我，故謂之圣。何謂圣而不可知之謂神？此神亦是此善之神，非有他神。神則不測(cè)，故不可知。蓋學(xué)至圣神，如草木之實(shí)既成，這一點(diǎn)生意脫蒂歸根，何跡可尋？何復(fù)可知？或曰：「先儒謂非圣人之上又有一等神人，但觀孟子此言，分明說(shuō)六等人物，不然何以下文又謂樂(lè)正子二之中四之下耶？」蓋古固有可知的圣人，有不可知的圣人。學(xué)到至處化處皆可謂圣，如伯夷、伊尹、柳下惠皆可謂圣人，若古之聰明睿知、開(kāi)物成務(wù)的圣人，又是圣之神者。故孔子亦云：「我非生而知之者，好古敏以求之者。」分明不以這一等圣神自居。此善信美大圣神亦只是一理，亦只是一人，造之可見(jiàn)圣神無(wú)不可學(xué)而至矣。爾諸學(xué)子須先立必為圣神之志，又認(rèn)得可欲之善根是真種子，然后加學(xué)問(wèn)思辨篤行功夫，涵養(yǎng)擴(kuò)充，習(xí)化而神。到了圣神，亦不過(guò)始盡得原初的性分，始為成人，無(wú)忝爾所生，始可為父母之孝子，始可為天之踐形惟肖子也。今日衡岳書(shū)堂新成，以師儒之請(qǐng)，發(fā)講及此，凡在同志，相與共勉之。

南岳途中阻雨，且石路艱險(xiǎn)，仆夫告勞，宿於黃橋鋪，有四言詩(shī)二章，一章十句，一章八句。

上雨下確，四風(fēng)旁穿。我行何為？六合作難。天畀我衡，我荼則甘。我仆痡矣，我馬瘏焉。馬瘏猶可，仆痡孔艱。謂天蓋公，何心何容？雨師之雨，風(fēng)伯之風(fēng)，曷候曷節(jié)，夏春為冬。農(nóng)嘆於野，旅嗟於行囗。

過(guò)香花嶺與譚縣尹六言

夜度香花峻嶺，恍如步月升天。一笑相逢山館，金陵風(fēng)韻依然。

抵洸口巡司擬於口上立石刻衡岳東門(mén)以識(shí)重游之路有作六言

洸口尋常路口，豈知衡岳東門(mén)？記取經(jīng)過(guò)乂路，不迷直度星源即星子也。

過(guò)清遠(yuǎn)峽飛來(lái)寺六言

秋半飛云西馳，中冬過(guò)此題詩(shī)。九十時(shí)光峽水，飛來(lái)寺下踟躕。

唐生自樹(shù)德滋字說(shuō)

甘泉子居衡岳兩月矣，衡山有石泉唐子者，衡之秀也，攜其子自樹(shù)德滋往來(lái)於衡岳之館者，亦兩閱月矣。一日問(wèn)曰：「凡為名字者，思義也。思義也者，成實(shí)也。樹(shù)也字滋，惟先生詔之。」甘泉子曰：「吾方與子相忘於無(wú)言，而子乃以言索我於形跡之外乎？」曰：「雖然，請(qǐng)先生其為之說(shuō)，使樹(shù)也有述焉。顧名以思其義，因言以求諸心，沿流而源以入也，不亦善乎！夫樹(shù)也何如？滋也何如？」曰：「無(wú)已，則有說(shuō)焉。說(shuō)曰：樹(shù)以言乎其本也，本也者，猶乎其根也。滋以言乎其灌也，灌也者，猶乎其養(yǎng)也。」甘泉子曰：「存心以立根也，精義以時(shí)灌也。獨(dú)不觀諸木乎？根不立而灌焉者死矣，根雖立而不灌焉者死矣。立本以基之，精義以滋之，生生而不已矣。」請(qǐng)益。曰：「中庸曰：『博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之，篤行之。』立本精義之道盡之矣。」曰：「請(qǐng)問(wèn)所謂之者何也？」甘泉子曰：「譬之草木焉，之也者，亦猶乎其真種子也。此心也，此性也，此天理也，生生而無(wú)窮者也。故欲滋木，必先立根；若欲立根，必先識(shí)種。識(shí)種斯知本，知本斯立本，本立而道生。真種之不察，舊根之不拔，則惡草荊棘可樹(shù)而可滋之乎？此舜與跖之別也。是故君子之學(xué)，知本其幾矣！唐生勉諸！」

烈婦傳

嘉靖乙巳之秋，番增之郊有佃人之妻葉氏孻妹者，誠(chéng)古烈婦也，允宜旌表者也。其父葉楊佑、其夫吳亞五，貧甚陋甚又愚甚，口不能道詞者也。亞五傭工於他鄉(xiāng)，被富豪人陳志文、陳志禮、陳國(guó)本，皆淫惡人也，見(jiàn)孻妹姿色，逼令其同居伯嫂關(guān)氏叩門(mén)謀奸。孻妹不應(yīng)，且大聲唾罵，唾罵不已，益厲。三惡者撞門(mén)入房，孻妹避匿，被三強(qiáng)者拏捉輪奸，各去訖。孻妹不勝奮恥，引繩懸頸而死。志文、志禮等懼，為之解繩灌氣，不活。關(guān)氏走報(bào)里鄰人陳晚翠、黎二奴、及當(dāng)?shù)乜傂〖着e呈，其父走告，在鹿步巡司，差弓兵張汝齡、曾道安相視。遍身無(wú)傷，止頸下有繩痕。呈巡司申於廣州府。三強(qiáng)者之父叔陳士中、士正、士和、士敬、并侄奴偷尸，云以支解。夫以孻妹之貞烈，與日同明，與金玉同貞，與古之烈婦同光而無(wú)愧者，而重受慘酷，有識(shí)者所動(dòng)心，而守令所宜惻隱者也。斯婦也，顧女子耳，而能不貳其心以辱其身，使為丈夫，則守國(guó)不辱其國(guó)，守天下不辱其天下矣。君子曰：「宜先表孻妹之烈，然后斷罪焉，亦可也。」故為之說(shuō)，以俟觀風(fēng)者。

讒譖二章，讒譖傷時(shí)也。時(shí)之君子好譖讒，譖讒相投，正人不得安居焉。

彼譖婦妾，多言諜諜。乃心如刀，乃口如（密）[蜜]。雖則如（密）[蜜]，我心則一。凡操我戈，毋入我室。彼譖婆娑，長(zhǎng)舌寔多。聽(tīng)聽(tīng)國(guó)狗，一吠百和。雖則百和，我心靡他。凡入我室，毋操我戈。

云中人三章有序

云中人，自樂(lè)也。甘泉子挈家居西樵山，樵山多云，故甘泉子樂(lè)之多云也。瞬息之間，云合數(shù)次。人在云中，若與世隔然，故作云中人。

云中人兮云為幕，終日蒙頭兮白云漠漠。雞空聞聲兮犬吠葉，落云關(guān)閉兮謝游客，中思無(wú)為兮永與世隔。云中人兮云為衣，天地鴻蒙兮不知東西，東西不知兮南（比）[北]。身不見(jiàn)兮獨(dú)行無(wú)依，槁坐兀兀兮永與世忘機(jī)。云中人兮云為床，抱云眠兮游羲皇。日高三丈兮始轉(zhuǎn)身，展開(kāi)眉頭兮視日光。睡法莫傳兮宵有息，中夜存存兮永不忘。

示禁西樵鄉(xiāng)民焚尸

鄉(xiāng)俗焚尸，比於炮烙之刑。西樵山上山下民人無(wú)知，多犯之者。凡子孫焚其父母之尸，即如加炮烙之刑於父母，即與殺父母之心同。自今各村禁絕燒焚父母之尸，免傷天地太和，以致災(zāi)沴。凡有父母之喪者，自合以灰砂埋葬，隨貧富厚薄歸土，生死各安。有違犯者，鄉(xiāng)老共舉於官，懲治不恕。

行廢吟

道之將行，人將爭(zhēng)稱，人將重名，人將傳聲，人將與榮。人歟匪能，天之所興。道之將廢，人將睥睨，人將指議，人將排擠，人將污穢。其人猶是，人心自異。既欲行之，又欲廢之，惑也不知，蓋未之思。一人之身，一己信疑，天歟人歟？悟此其幾。

我所思三章有序

我所思，念友人也。予與陽(yáng)明子石龍子為道義之交，中間雖有離合，而此志不移。今陽(yáng)明逝矣，而與予石龍獨(dú)存，因其來(lái)使，辭以見(jiàn)情焉。我所思兮在天臺(tái)，抱耿介兮蔑脂韋，立悵望兮渺予懷。煙霞關(guān)名合兮午不開(kāi)，望不見(jiàn)兮登日臺(tái)大科嵿見(jiàn)日臺(tái)。。我所思兮在雁蕩，兩亭翼兮倚云嶂，一眠云兮獨(dú)倀倀。三關(guān)閉兮復(fù)北望，閉三關(guān)兮坐惆悵。我所思兮在越臺(tái)，多修服美兮懷天才，逝化碧兮蘭亭隈，騎黃鵠兮去不回。廿年不見(jiàn)兮使我心哀，寥寥宇宙兮負(fù)荷者其誰(shuí)？

問(wèn)風(fēng)伯

[胡]風(fēng)伯兮不仁？胡不慭遺兮斯民？民阻饑矣聊生無(wú)[門(mén)]，歲復(fù)歲矣春復(fù)春。胡春稼將熟兮，使風(fēng)吹之？秋將大稔兮風(fēng)使漓漓？胡一歲其三失兮，謂在家不知？大鈞化育兮維爾之司，鼓萬(wàn)物兮不違，胡乃乘之以虐兮，屢降嚴(yán)威？物胡爾激兮，盛怒嗔長(zhǎng)？噫氣兮白日為囗，亙?nèi)找官怙w瓦頹垣之不足恤兮，憂疚生人。人維天地之貴兮，將孑遺不存。將人消物盡兮，天地何恩？爾胡顓蒙兮？恒若天地?zé)o心兮胡不爾聞？吾令巫咸上天兮訴於帝閽。

跋周氏家藏先師石翁初年墨跡后

此吾師石翁初年墨跡，而周生榮朱所藏也。時(shí)已得晉人筆意，而超然不拘拘於形似，善學(xué)晉者也。今觀其筆勢(shì)，如天馬行空而步驟不凡。及乎晚年，造詣自然，曰「熙熙穆穆」，故其詩(shī)曰「氤氳覺(jué)初沐」。夫書(shū)而至於初沐氤氳，熙熙穆穆焉，則超圣入神，而手筆皆喪矣。此與勿忘勿助之間同一天機(jī)，但要人入神會(huì)矣。因書(shū)以歸周氏，使知因書(shū)入道，以得夫自然之學(xué)焉，不徒玩耳目於翰墨之間，而玩物喪志也。

告立樵湖景勝狀

告為增題勝跡以志不忘，以光地方事。主念致仕隱居，無(wú)可為報(bào)，擬於樵山之北無(wú)主之地玉廩峰，即禾倉(cāng)岡，頗為奇特，立為仰辰臺(tái)，大書(shū)刻石，時(shí)時(shí)望望，以致瞻天仰圣之悃，畎畝不忘之意。又於出游見(jiàn)得自巡司為樵東北至東南，一水環(huán)遶樵山，極為佳勝，不異浙之鑒湖風(fēng)景。欲分標(biāo)立石，著為十八曲，以待好事者游賞，及不許近湖田主漸種水草，生塞通流官河，以虧勝景。誠(chéng)恐地方未知此意，只得具狀赴巡司當(dāng)?shù)馗骧Q，立案出示，通知?jiǎng)倥e。來(lái)告。

即席送陳梓卿歸省攜侄來(lái)山四言

太丘子弟，從寶潭來(lái)。來(lái)時(shí)一念，自天先開(kāi)。河源涓涓，到海不回。

告辭人夫狀

告為辭回人夫以安義分事。先年家主致仕回家，未奉旨意，賜與人夫。彼蒙當(dāng)?shù)朗⒁猓滞鈸芩退A人夫共十三名，主即力辭不獲，不得已冒受至今。今因家主挈家入隱西樵深山，多是閉門(mén)靜居，非復(fù)向年出入城府應(yīng)酬之事，各人夫無(wú)所用。令太來(lái)具狀，帶原送前項(xiàng)人夫十三名，赴臺(tái)前告，乞準(zhǔn)辭上達(dá)院司，下行所驛，截日收回各役別用，則彼此義分各安。謹(jǐn)告。

方竹杖銘送鄭叔章明

中虛外方，來(lái)自天堂南岳寺名。。厥聲瑯瑯，扶壽無(wú)疆。贈(zèng)賢叔章，鳧溪星郎。

名二子說(shuō)有序

嘉靖二十三年甲辰，康用行、馮元湛諸君從學(xué)獨(dú)岡書(shū)院，時(shí)二君皆遲子，或曰：「盍禱諸？」曰：「有諸？」曰：「昔叔梁紇禱尼丘以生大圣。詩(shī)不曰『維岳降神，生申及甫』乎？」曰：「曷禱諸？」曰：「?jìng)髀勚嗜粗`，感應(yīng)速焉。」遂禱於甘泉洞，曰：「異日生子，皆以泉為名。」既皆禱，厥明后年，二君各生一子，來(lái)請(qǐng)名。甘泉翁曰：「昔孔子禱生於尼丘，故名丘而字仲尼，遂成大圣，焉知二子他日不為賢為圣乎？」遂名康用行子曰本泉，馮元湛子曰紹泉，而為之說(shuō)曰：