懸義

原夫三洞一乘教典，大科分三，一序分，二正宗分，三流通分。今此經(jīng)乃三洞自然之炁結(jié)成靈文，非由人所演說，故經(jīng)題不冠以太上，經(jīng)首不冠以道言，不立序分，不言時處。而所謂洞玄靈寶者，乃述經(jīng)者以其所載之道，當隸於本部也。從經(jīng)首至太清太極官，即述三寶之本跡也。自此三號雖年號異，本同一也，至離其本真耳，言三炁為天地萬化之原，而人則與之同根合德也。內(nèi)分五章。一章自此三號至開光贊本宣化。二章自炁清高澄至並受生成，分辯儀象，立奠三才。三章自天地萬化至天地之極也，乃攝跡崇本。四章自人之受生至終不生也，言人貫三才，重生緣會。五章自夫人至本真耳，乃讚重勸修。次自九天生神章至所聞也，讚章本起，功德無量。內(nèi)分四章。一章自九天至自然之章，贊章自然，體全用具。二章自天寶至生人，言誦章功德，玄應隨量。三章自學士至選人，言羣品皈依，應量自利。四章自三寶至所聞也，乃歸本反寂。次自夫?qū)W上道運登晨，乃讚重教修功用差等。內(nèi)分六章。一章自夫?qū)W上道至坐致自然，讚勸齊舉。二章自三寶至同仙，言祕重尊奉。三章自三元至考身，乃勉宿善，戒輕傳。四章自脩行至寶章，捨事入道，澄心契元。．五章自誦之一過至一時生神，言如法行道，功德等漸。六章自九過為一遍至登晨，乃序效階差，終致極果。以上乃正宗分也。此經(jīng)既以自然為宗，故首不立序分，至此乃立出經(jīng)之序分也。自元始天尊至賜所未聞為一段，中分九章。一章自元始天尊至嘯朗九天，權(quán)立時處，顯示容儀。二章自是時至披心，乃神王應機， 將陳己問。三章自於是至侍晨，乃整儀啟問，自述己職。四章自方當乘機應會至善惡當分，乃乘時興愍，宣任濟善。五章自赤明以來至以充儲官，明三代選人以充仙任。六章自如此之例至毫分無遺，明隨因證果，詮次差等。七章自又九幽之府至開大有之民，明遷拔宿善充太平民。八章自當此之時至亦臣之憂矣，明應會料別，慮失平等。九章自大期既切，至賜所未聞，乃開心自任、哀求法要。次自於是天尊至慎勿輕傳，明出經(jīng)緣儀。中分二章。一章自於是天尊至妙亦難超，明天尊應機，讚道將授。二章自子既司帝位至慎勿輕傳，乃天尊讚許，勉勤戒祕。以上乃序分也。自登命至復位，乃流通法要，具述儀度。中分二章。一章自登命至神王乃出命傳經(jīng)，眾真具儀。二章云法事既畢，諸天復位，乃授經(jīng)既竟，斂儀反寂。乃流通分也。次自天尊重告至可不慎之焉。乃申贊祕重，然後出章也。

五劫開化說釋九天義

《元洞玉曆章》云：混元溟涬，大梵彌羅，諸天未分，九陽冥合，三因九轉(zhuǎn)，六變七徊，元始肇形，五劫初化，乃命梵元祖晨道君筆錄天元，運乘五劫。故元洞者，以名祖炁。玉曆者，以紀天元，劫運五周，復歸其一。自一炁分化，三因成九，若龍若蜓，盤曲九道，總九陽祖炁之元，太上以三九運梵，三五乘元，合四十二炁，三乘九為二十七，三乘五為十五，共成四十二。以開始青天元祖炁，明東方始青之元，應九陽木王之初，故東方得九炁以分天境，劫號龍漢。次九因重復，陽炁開明，赤文流光，敷落五度，玄圖丹書，太上以三乘五，三轉(zhuǎn)朱英，合二十四炁，三乘五為十五，三乘三為九，共成二＋四。以開南丹天元祖炁，明南方丹光之元，應三陽火王之初，故南方得三炁以分天境，劫號赤明。次復九因重積，中黃化元，天緯周躔，梵元乘五，太上以五五三徊，混陽十二，合五十二炁，五乘五為二十五，五乘三為十五，兼十二數(shù)，共成五十二之數(shù)也。以開中黃天元祖炁，明中靈黃華之元，應五陽土王之初，故中央得一十二炁以分天境，劫號上皇。次九元復因，素景肇陽，七明煥梵，五緯乘天，太上以七五三乘，合三十六炁，三乘七為二十一，三乘五為十五，共成三十六。以開素靈天元祖炁，明西素皓景之元，應七陽金王之初，故西方得七炁以分天境，劫號延康。次復九因周竟，混化歸本，一炁肇明，太上以二五乘十三，積元陽合三十炁，謂以二五相乘為十，三積其十，共成三十。以開北玄天元祖炁，明玄冥上景之元，應一陽水王之初，故北方得五炁以分天境，劫號開皇是也。《龜山玄錄》云：天尊結(jié)元洞之炁，為玉曆之書，以龍漢為初劫，赤明為中劫，延康為終劫。《靈章經(jīng)》云：龍漢承延康界，開號赤明也。太上居混沌之初，御先天之炁，為萬化祖，積陽成天。陽數(shù)奇，天數(shù)二十有五，一三五七九是也。一本居北，一六無位，寄於中央，以為布化之始。中位向南者也，故布炁之序始於南。而次三居之南，不可以無對，故北為南對，而次五居之。先天布炁皆逆數(shù)也。炁有屈伸，故位有逆順，而逆所以為順也。故由北而西，次七居之，由西而束，次九居之。東方得九數(shù)者，終於此則始於此，此九所以為萬物元，而為後天入用之本也。數(shù)窮於九，變於三十六。三五七九為二十四，列於四方，中央無位之一，虛中而運十二炁，以成三十六之數(shù)。先天布炁，則一自中始。後天運炁，則五居中位。一始一終，故兩其一而為二，一伸一屈，故兩其五而為十，合成十二也。數(shù)變於三十六，二十四既列於外，得徑一圍三之二，則中央所存之數(shù)十二矣。三十六者，即九之變，故分五劫，天境皆以九言也。觀之五子歸庚之法，庚子居一而具十二支之全炁，亦一義也。五子元乃西方甲子金七數(shù)而遇庚，北方丙子水五數(shù)而遇庚，南方戊子火三數(shù)而遇庚，東方壬子木九數(shù)而遇庚，中央庚子土即一不動，乃為四子所歸，故統(tǒng)十二辰之炁也。所以必遇庚者，乃炁數(shù)之變也。然則五方所合之數(shù)，何與。曰：其數(shù)亦從中起，虛其中以統(tǒng)四方之數(shù)，故三五七九在四方，為二十四炁之宗，而無位之一六，分之四方，各得其七，而為二十八宿之元。一六本召北，以其一乃天之元，六乃地之元，而五乃中之數(shù)，故無定位。而四方各具，所以一與五互見於中北，而合其數(shù)為六也。一為生數(shù)之始，六為成數(shù)之始，故太始居之，以為生成之本也。合二十四與二十八，即中央所合之五十二也。先天之數(shù)逆布，故先南而後北，先西而後東，亦如三五七九之序也。後天之炁順行，故木而火而土而金而水，五劫所以運也。太上藏其一於中，以為資始之本，一藏則六用矣。是以總四方之六，而布於直面之南，為二十四。復加其六而布於北，為三十。次西之三十六，東之四十二，皆加六焉。六既用矣，又藏其用，則四十二而三十六，三十六而三十，三十而二十四，二十四即四方之三五七九也。分而合，合而分，乃造化之至妙。而所謂應者在其方，則應其數(shù)矣。此太上藏天一而分天境，復用其六以為萬化生成之本乎。