龜山長(zhǎng)荃子著

至一書(shū)下

至德篇第三十七

至德蕩蕩，渺邈元窮極。薰然仁慈，配乎天地。運(yùn)載發(fā)生，推移四時(shí)，綏柔遐邇，澤及符葦，不積不累，動(dòng)之以天行。所以統(tǒng)御群有，出入元旁，妙若神明。是以聖人調(diào)之而應(yīng)，偶然而勃出。以百姓心為心，不得已而用之。漸之渥之，廣之覆之，顯顯印印，沛然其為萬(wàn)物，莫不逝矣。不謀而事遂，不化而政成。清淨(jìng)元為，故垂衣而天下治，幾向方矣。

應(yīng)構(gòu)篇第三十八

應(yīng)構(gòu)不諱而與物為春，親愛(ài)而不恃有功，是接而生時(shí)乎。心者也，其出元端，平易而簡(jiǎn)樸。蕩蕩兮若江海，濟(jì)乎百川。儼然猶泰山，滋產(chǎn)於萬(wàn)物，垂鑑若陽(yáng)德無(wú)其呢。故曰：率仁義為拱壁，以禮樂(lè)為拎帶，駕智信為結(jié)駟，居恬啖為真宅，立乎宇宙之中，制控黎元，其惟聖人乎。

遠(yuǎn)物篇第三十九

占遠(yuǎn)物元累害，尚志貴真。故君子養(yǎng)其廉也，安其分也，不濫屈於小人，甘於知足，樂(lè)天道而元憂，是謂全其節(jié)正飽於德也，不令邪侈盪蔽於中和。若有能知其此者，謂之天府，完合盛州美，而不知其所由來(lái)。

惱鄙篇第四十

怯鄙叨濫，欲得而不足，是胥易技係，勞形休心者也。禍患．自作，而怨尤於人，肆情而身弊。營(yíng)之繞之，失之?dāng)≈ａ呶锾旎瑧撊黄渲校憩F(xiàn)來(lái)其舍。

俱係篇第四十一

俱係慮易，大惑之本歟。喜怒相攻，朝夕營(yíng)營(yíng)，萬(wàn)情瘓埋於靈府，增益徽倖，湮沉嗜慾，區(qū)區(qū)世路，未嘗返顧。庸詛知物無(wú)不墳也，事元必固也，蠟矇朝菌，須臾變滅。稽日月尚有虧蝕，何況於人乎。是以真人挾減宇宙，元為觔而入，素心合氣，氣合神，神合虛，虛合境無(wú)

綽約於壺嶺之山，逍遙於自然之' 其壺奧也，難窮難終。憎然若亡而存，由然不形而神。－爭(zhēng)毒群氓，畜乎萬(wàn)物，忘功潛被。此謂之真力，至道之根本，茍以觀於天矣。

夢(mèng)覺(jué)篇第四十二

夢(mèng)覺(jué)等情，形遇而神交也。孰知感變之由。嗚呼，撓撓群趣而居，蘊(yùn)利之樊，馳騖荒淫，不知休息。方且旦以萬(wàn)慮易其志，夕以想念迷其性，與物相刃相靡，經(jīng)營(yíng)四方，終不思其歸，乃天地之蠢，蠢蠢也哉。曾豈知造乎道者，緘朦機(jī)括也。窖也，密也，寧極也，深根也。以古今為一制，觀死生如一條，肯溺寤寐，事故衛(wèi)數(shù)，惑喪於真源。故翱翔於蓬艾之問(wèn)者，而彼且奚適也。

關(guān)鍵篇第四十三

關(guān)鍵肩鐳，充詐智力為務(wù)，嬌抑心君，盜賊遏蔽於天和。上下相給，失乎正道，其民瘁瘁，亂更易常，不得其所養(yǎng)，草木烏獸亂嗚，枯槁於山澤，鬼神大侵其祭杞。夫何故？蓋不用善道而取名法權(quán)勢(shì)，顯嚴(yán)智勇。是以聖人法不必之，必故元尤。事天以實(shí)，不以其華。見(jiàn)出而知入，觀往而知來(lái)，聞響以. 知聲，顧影而知形。故曰：枉直儀則，噸隨應(yīng)不武，道當(dāng)時(shí)則，兼濟(jì)興行於天下，與萬(wàn)物同昌，大窮則默默，寧極守

真素，以返樸鄙。.

真?zhèn)纹谒氖?

真?zhèn)螁?wèn)出不同，處事乎位分。嘗聞為天使難以偽，為人使易以偽。失戶其正一，便僻邪侈攻塞於靈府而物亂，真君矜巧徇情以喪道。古語(yǔ)有之曰：大丈夫出言襠律，為政而有恆。居實(shí)若虛，蘊(yùn)知若愚二得之若無(wú)有，遷善如不及。以外戕內(nèi)，從事敗身，見(jiàn)利忘道，是謂三不祥。持此不祥，故元其咎，理未聞也。

勢(shì)命篇第四十五

勢(shì)命權(quán)謀，茍暫榮美，安可固陵烏。紹蠟離披於此，豈知造化迭處迭去耳。夸誕威情，黨比於時(shí)俗。且天之道不言而善應(yīng)，垂報(bào)如影響。孰知其故，誰(shuí)能悚畏其未央。是以至人知夭折壽考，命也；貧窮逸樂(lè)，時(shí)也。儻來(lái)不可恃，既往不可追。否泰得失，難易成敗，吾何庸心其問(wèn)哉。受命於地者，惟松柏冬夏青青。時(shí)偶

篇第四十六

時(shí)偶名實(shí)，懷道者慎之不為主。或茂或衰，隨動(dòng)隨止。尊顯逸豫，卑辱憂苦，會(huì)之為一狀。遇禍福吉兇，不駭不喜也。傾墜顛仆，奚慮奚悲。是以聖人觀變化之元窮，知盈虛之有數(shù)，當(dāng)死不懼，至高不危，超然自得，而元一所逢。故四達(dá)皇皇明白，六合與時(shí)偕化，遭而不達(dá)，過(guò)而不悔，以和為量，似之而元累，莫不大焉。

清淨(jìng)篇第四十七

清諍元為，而天下自正。故得海內(nèi)一心，上下風(fēng)化，吋?xì)馓辙梗話?cǎi)頌聲，洋洋而滿路，遠(yuǎn)方入貢，百姓褪褓挈梳，負(fù)荷而來(lái)之。故暖妹豕蝨者，學(xué)一雌雉鷓鴻之言，斗瞥之量，商距之才，處利不知，而私自悅也。自以為足矣，而未知未始有獨(dú)化於象帝之先，混沌之鄉(xiāng)也哉。

存亡篇第四十八

存亡不悸，善獲養(yǎng)生之度。惡乎知之？守篤信，明代謝，量虛實(shí)，識(shí)進(jìn)退，其來(lái)也不卻，其去也不禦。故善人者，棄世全神。物境不累乎天，其行無(wú)，豈謂涉於艱危。

浮沉篇第四十九

浮沉大倫，惟精惟微，不可不察也。觀乎天地之綱紀(jì)，明乎萬(wàn)化之終始。況生民之情，去就取舍，不秉其彝。所以知榮而不知辱，徇物而不徇乎道，所矜乎外而拙塞乎內(nèi)。夫何故其不鞭乎後？是以真人爵祿不申肆，卑辱不僻陋，美色不能濫也，頡滑不能罔也。不易乎性，不夭乎命，其志一而不憊，淡然元為，則災(zāi)害何及。

醉飲篇第五十

醉妖恪慎，悔吝德尤，患在乎衽席之問(wèn)，不可不知矣。夫恣其淫蕩，動(dòng)之為死地，愚哉滋甚。嗚呼，今也舉世熙熙皆然，萬(wàn)元一兔，熒然而也，何足以知之。唯至人不滯於此，保天和於寡欲清虛，善牧乎內(nèi)德而一成純。

饕餮篇第五十一

饕餮可欲，狂蕩貪濫，天民之殘寇也。揣度奇物，以悅私情，內(nèi)有遑遽之心，外有休惕之恐。腿馳羈摩，不守命分，終身疲役，利貨相推。幽則畏鬼責(zé)，明則畏人非。須臾曾不寧救，未止休息，以至於刑憲，不終其天年，中道而夭，則遁天倍情之俗愚，忘乎所受。將鑿垣塘，種殖蓬蒿也，不亦力嬋菱菱也哉。且民之飢，以其上食稅之多。是以聖人博施不積恩，推四海治天下而不恃乎蓄。夫惟天道利而不害，地道生而不辭，而不為主。帝王之道，廣濟(jì)而不斂，愛(ài)養(yǎng)運(yùn)載，元欲元為，故得萬(wàn)物成熟而自足。

驚畏篇第五十二

驚畏防患，是謂保身全真盡年之道也。遠(yuǎn)乎利害之端，立乎善貸之圃，其出不街，其居不捐，語(yǔ)事有則，元罔元諳。夫如是，則寵賜不驕，匱乏不淫，不淫不驕，厥德懋昭。若夫庸詛知之，鵪鵡目之，所不宜處，不給於視，雖落其實(shí)，棄之而走。其畏人也，能避禍患也，遠(yuǎn)其害也。且豐狐文豹不棲於山林崑穴，驟於原陽(yáng)川澤，而有網(wǎng)罟之殃，不亦甚乎。故曰：大丈夫知其明，守其晦，隱乎無(wú)名，鶉居而駕食，高乎志節(jié)，抗於浮雲(yún)。故天子不得臣，諸侯不得友，遊乎萬(wàn)物之祖，寢外道德之鄉(xiāng)，何累之有耶。

是非篇第五十三

是非之理，蓋以深為基，以審為智，以約為紀(jì)。眾寡相傾，未可全定，略垂其要，此體道之博大也。天下俗士濟(jì)濟(jì)，忘形保神者幾希，民之迷其日久矣。何謂焉？天地水火，陰陽(yáng)寒暑，元不錯(cuò)綜，疇能正之。奈何紛紛擾擾，惑亂於惡欲，尊卑巧拙，生死香臭，悲歡相滑也，不知為知也，以妄為實(shí)也。有無(wú)聲色，沉滯循環(huán)，物我分別，以成辯爭(zhēng)，至於罔象獲玄珠，未為極也。雖得此，亦失此。又況迷之郵者，羈摩利害，貴賤親疏，萬(wàn)慮攻激，比比皆然，鮮有廖者。以此觀之，孰能迷耶，孰能不迷耶。

逕庭篇第五十四

逕庭狹居，蔽于偏見(jiàn)，管隙之明，勇辯智嚴(yán)，非天下之至道也。蒿目窺天，井蛙蹈海，亡羊憂惱，竄句游心，光耀五色，難觀其大象。關(guān)塞五音，奚解於無(wú)絃。甘舐梁肉橙橘為美者，不知元味之味。方且螢燭輝空穴鼴，遇晝鬱柄烏足，焉知冥靈大樁之物，以天為父，以地為母，止我以德，綽然其卓乎。得之固矣，昧者不知也。駑貽燕雀，寧識(shí)鵡鵝鵪雛、綠耳驛驪白藥之志也。舉則千里，翔則九霄。畦跨愚夫，莫能同進(jìn)，一曲之士，安可知天乎。背乎遠(yuǎn)，趨乎近，酷醉名聲，夭折性命，駢枝於利祿之藩，馳騁湛樂(lè)荒淫之野，失乎道德，元自而可悲夫哉。

栓楷篇第五十五

栓桔聲色，縲紲青紫，是謂倒置之士。俗播塵咪目蟲(chóng)，書(shū)篆刻格以瑜汶，不為難乎。日中穴阡清旦竊金，不為戮乎。進(jìn)躁貪殘之輩，團(tuán)圄萬(wàn)機(jī)，蹈舞於人爵，譏誚於玄網(wǎng)，未嘗自理。若蟾娘拒轍，麼蟲(chóng)負(fù)山，擒耳面隍，不亦悲乎。於是暴慢鄙倍以柴其內(nèi)，貂裘縉紳、皮弁組綬以約其外，自以為得，荼苦勞生，不計(jì)乎後，而虎兕在於柙，終身不救，異哉狼藉，孰能省者耶。

虛妄篇第五十六

虛妄亂誣，物入胸次，是謂賊恩於真君。夢(mèng)鹿為己，骰辯參差，彼是相攻，執(zhí)誠(chéng)萬(wàn)有。且夫親愛(ài)縈紆，和嗚比翼，壘酥為實(shí)，扶疏離合，連綴於塗樊。於是衰樂(lè)相干，紜紜勃起，色風(fēng)揚(yáng)蕩也。欲海橫波，情雪飄諷也。迷雲(yún)蔽日，馳騁田獵，悠悠不已，世俗之民憤憤也。彼又烏能知之，故有道者不處。

感化篇第五十七

感化相埃，譎怪萬(wàn)端，其不尋乎本者，致惑所由矣。若乃觀天地陶鑄之大冶，四時(shí)星紀(jì)之密移，孰覺(jué)也，孰曉也。眾惡相駭，形物憚殘，涉於事邇，晝夜遑遑，沉阿於蔓衍之中，或悲喜而死，或毆擊而亡。甘酒嗜音，欲心慮縈，使於兇短夭折，非禍禁罰，及犯上誤謬而作亂者，水火凍餒，自刑於溝壑，不得其天年，邢以致於滅身，奚不殆哉而已矣。夫道無(wú)終始，形有生死。且生而是也，寧不死而是；死而非也，亦生於非。若造乎是者，臭腐化神奇；逐乎非者，神奇化臭腐。清婦化為堅(jiān)石，怨重化為揪相，其問(wèn)情變不可具載也。嘗聞神有濟(jì)物之心，形有尊祟之報(bào)，神有害物之心，報(bào)有陋賤之形。影響相隨，應(yīng)無(wú)差濫。故曰：清白者遷榮，貪殘者降黜。唯天道無(wú)親，常與善人。昧者偶偶，覺(jué)者于于。鯨統(tǒng)相忘於江湖，豺虎據(jù)勢(shì)於山林，蓋薦委影附之使然。故致乎道者，等千聖同源；失乎性者，與萬(wàn)塵一域，不亦疑乎。

名善篇第五十八

名善兇器，非所以盡行也。智詐頡滑，剪剪交雜，何以知其然耶？且人之從道，倉(cāng)碎幾成而敗之，名蕩乎德，善出乎妖。此二者聖人之所不能勝也，何況於凡乎。於是受染於執(zhí)閡，沉湎於常情，自枉者視正不盡，自暱者視公不明。由此觀之，迷亂大惑不自得也。故日：大丈夫居其實(shí)，不居其華。肯以其賓，將害其主乎？必也元就元與，元處元服，其心憫憫，其氣愉愉，柔弱清儉，被道含德，則與天地同。

好惡篇第五十九

好惡滑心，內(nèi)有所藏也。與己同者，雖便佞穋呀而悅也。與己異者，雖忠恕賢良而惡之。馳其形性，潛之於萬(wàn)物，皆囿乎外，終身不返，使靈識(shí)飛揚(yáng)，喪乎天德也。大人之操則殊於此焉。元掄擇，元嫌疑，物來(lái)則應(yīng)，盡其所誠(chéng)，分德與人，不以賢臨人，為天下之至公，然後乃至於大順。

香臭篇第六十

香臭既分，妄情互相生矣。支離其德，使百姓不知至理也。逮糞滋稼穡，布於園圃畦瓏之問(wèn)，均天下而食之，正味存焉。今也有用豐呆畢弋、網(wǎng)罟增餌，制捕飛走蠢鶉、魚(yú)瘍麋鹿，鵝鴨雞服，狗氦之畜，損他益己，恣悅心情，以爽其口，咎莫大焉，豈知真嗅穢哉。夫何故？且禽獸二種，咸有牝牡，子母親愛(ài)，血?dú)庵悾c人心智何殊遠(yuǎn)矣。嘆此浮薄之世，好殺啖生之人，破巢毀卵，陷棄羅絡(luò)，令端蠕之蟲(chóng)，肖翹之物，驚駭散亂，隱伏逃竄，以避其患害，莫不失其性命。以道觀之，天地與我並生，萬(wàn)物與我一體，孰為彼耶，孰為此耶。

情技篇第六十一

情技相勝，淳和不生，道德疏遠(yuǎn)，鑠亂天下，民多奸詐矣。仍此世與道交相喪，遁其天也，開(kāi)其人也，滅其命也。草木蕃殖，故群生不能返真。然則我且外曲而內(nèi)直，事弊而德新，平而若類，和而不同，以天為徒，勉而一元其疵癘焉。

鐲累篇第六十二

鐲累釋疑，去習(xí)止妄也，憂患不能入，故其德全。世多迷執(zhí)強(qiáng)梁，恃估偷拔自欲之情焉。且夫寇莫大於有心，心起則萬(wàn)慮皆至，賊入亂其天也。元主於中，自遺其咎而致身殃，莫可稱揚(yáng)也。搖蕩遷徒偽薄憂苦之塗，諭詖相遠(yuǎn)，徑經(jīng)跋扈，認(rèn)附贅縣疣、金玉閥閱、結(jié)繩累瓦為己真物，不為慚乎，又何足以為載？題哉。今天下囂囂，皆如斯矣。故至人其出不迷，方其入元自得，不擢不脫，遺其視聽(tīng)，寂寞恬啖，廓然元有，是謂復(fù)初。

孝慈篇第六十三

孝慈，人倫之至德，五常之大本，百行之宏綱。元?dú)饣煦缰校躺`，遠(yuǎn)則大責(zé)於萬(wàn)物，近則愛(ài)敬於六親，不悖於禮，不亂於俗。若夫天將救之，以慈衛(wèi)之，以戰(zhàn)則勝，以守則固。故曰：至仁元親，至孝不恢。蓋天子賴之，慶雲(yún)廣覆，龍負(fù)皇圖；庶人由之，德星臨耀於門聞，林藪茂榮於陸澤。是以聖人率此要道以御天下，化被草木，德配乾坤，遂致陰陽(yáng)協(xié)贊，稼穡種稔，及朝有蓊莞之僚案，下元接摺之桁揚(yáng)。若然者，故得萬(wàn)國(guó)交歸焉，四海以來(lái)祥，車書(shū)一混，而黎蒸欣戴，則何患之有耶。

柔儉篇第六十四

柔儉，德之基，道之用，則天下莫能行。夫何故？不奢侈也。絕狼戾也，終日應(yīng)而不爭(zhēng)，無(wú)作於物，則樂(lè)推而不厭。廉潔於己，撙節(jié)守約，歷世從事，不以物易己，元求元失，其知不憊也，故能全身而遠(yuǎn)害。是以聖人實(shí)而不聚，名而不立，並包天地，澤及萬(wàn)方，而不知其誰(shuí)氏。

廉恥篇第六十五

廉恥，國(guó)之維，事之紀(jì)，仁行之本歟。君子兢兢而慎之，方乃不茍且也，不諂諛也。識(shí)其羞惡，守其忠信，持剛毅而不敢犯上，純實(shí)而返乎情樂(lè)也。拳拳服膺，日遷其善，不濠醇，不散樸，終身而不危。吾何以知不危之然哉，以此。

委積篇第六十六

委積元患，消息盈虛，先見(jiàn)之明，是謂持後之道，荒兮其未央哉。孰能思之畏之，枉直真?zhèn)危獌磯圬玻栽诤跎衩鳎豢奢p忽，不可不知也。故善者責(zé)影以正身，執(zhí)儀而明道，見(jiàn)其往而知其來(lái)，因其著而識(shí)其微，天地密應(yīng)，遺如影響，未嘗有差也。如彼桔桿，俯仰隨人，德溥則行廣，實(shí)善則名真，君子可不慎乎。朝徹於見(jiàn)獨(dú)之先，作炳於眇綿之上，昭昭生乎冥冥，有形出乎元倫。履霜堅(jiān)冰，非一夕之沍；為山九仞，非一簣之土，其所由來(lái)漸矣。禍福倚伏，執(zhí)知其極。古語(yǔ)有之曰：見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。故天網(wǎng)恢恢，疏而不失，義有極矣。

交涉篇第六十七

交涉歷世，應(yīng)接人問(wèn)，不以物害而累心，向背低昂，審察其安危，權(quán)道之微矣，得乎妙者鮮矣。夫陶運(yùn)群生，各底其性，逆順同志，賢愚不性，神會(huì)之也。調(diào)而馴之，和而應(yīng)之，因任物品，不失其分，言法方圓，動(dòng)作平易，日新之變，合乎自然也。使大小長(zhǎng)短、廣狹多少，俱得其所宜，然後海鷗可狎，猛獸可養(yǎng)也。安時(shí)處順，可同乎玄德，浹洽混成，周行不殆，至於育萬(wàn)物，治天下，豈有他哉，以此而已。是謂常勝之理也。聖人之道，其殆庶幾乎。

肆任篇第六十八

肆任荒蕪，恣逸外遊，酩酊於聲色邪曲之中，不省不覺(jué)，乃下民之瞑濛，有失其所也。馳騁田獵，宴樂(lè)驕佚，矜夸富貴，干纓敝冕，尊顯市朝，焦心廢形，終宵無(wú)寐，日反忘餐，困辱於萬(wàn)端，以名喪志，以利害身，區(qū)區(qū)盡世，不知其大猷，痛可悲之。六徹相櫻，其德喪焉。逐於幻境，物物相孩，由是恣目之所觀，耽乎巧笑美色；恣耳欲聞，迷於鄭衛(wèi)邪音；恣鼻欲向，嗅其腥躁朽腐；恣口所道，語(yǔ)發(fā)無(wú)稽之言；恣體所適，悅服美厚羅穀縑執(zhí)。恣目之逸，遊乎荒態(tài)之場(chǎng)，是以水救水，〔以〕 火救火。名之益多，無(wú)一日之優(yōu)游，有萬(wàn)種之疲倦，戚戚然以俟其死者，不亦大哀者耶。殘賊真性，凋弊靈根，背道忘本，不能觀其復(fù)。我獨(dú)怕兮其未兆，不以有所養(yǎng)害其所養(yǎng)。嘗試論之，夫人七尺之形，與天地之理備矣。故首圓足方，取象二儀；鼻隆口歲，取象於山谷；肢肉連於土壤，血脈屬於川續(xù)，溫蒸同於炎火，氣息不異風(fēng)雲(yún)。內(nèi)觀諸色，靡有一物不備焉。是以真人除荏苒之俗慮，玩道德之元何，迎沿神滇茅猜移，鯈然而來(lái)，偷然而去。

內(nèi)外篇第六十九

內(nèi)外幾微，惑敗於不能抑度。慮嘆舞作，輕躁嚴(yán)苛，妖冷之眾，為日夜相代乎前，莫知其所萌。唯大達(dá)者填填樂(lè)全；軒冕貨財(cái)不役其身，憂苦窮通不損其生，蓊其慮欲，靖其語(yǔ)言，不累於俗，不疲於心，故無(wú)僭怛愎愁之疵乎。是以至人制命在乎內(nèi)，不思櫻乎外，忘其肝膽，遺其耳目，則神慧湛然，頗頰沖虛，遊乎造化之始，則混胞於玄冥。

辯惑篇第七十

辯惑庶龐，莆爾忘歸，謂之蔽蒙之民。盪舟於陸，熄火於水，不為妄矣。夫何故？雖積賄賂，不能得其盡用之計(jì)；憂富貴，不能盡世而享之。榮辱交參，趙起躊躇，以慮不死；具太牢以為膳，以獲其有養(yǎng)，亦不能存生。其為形者疏矣愚矣，鄙陋遠(yuǎn)之甚矣。世之人奚足以為也，不亦甚乎。使神識(shí)游乎外，終身不見(jiàn)成其功，可不傷哉。方且認(rèn)金璧為碗實(shí)，以性命為空虛，親他人之冢社，棄自己之田園，繫囚五蘊(yùn)，展轉(zhuǎn)七情，暗葆光之慧炬，墜濁辱之深淵，路損靈根，未嘗自適。是以聖人以天下為寄託，以寵愛(ài)為仇雕，知形形者不形，生生者不化，故日棄世而元累。視姣色如刃，密慎而不敢為；觀富貴若一蟲(chóng)鸛雀，果而勿矜。文錦玉室若摹戶敝組，椒蘭肴膾倡戎菽樂(lè)礪。仍此養(yǎng)智於恬，冥息於玄關(guān)，滌除嗜音，持用慈儉，濬哲文明光宅於天下，德教仁風(fēng)清芬於四海。然後浮遊虛極微妙篤靜之門，則廓落希夷，逍遙永固。

總要篇第七十一

總要元綱，括囊眾妙，洞照萬(wàn)世之後，光而不瑕，無(wú)其昏墊，使天下百姓返歸於常道，品彙皆獲其自然，瑩然不情，慮警悟真源矣。故日：變化無(wú)窮，通乎至也；純粹不雜，精之妙也；博達(dá)元礙，道之極也；廓徹幽微，真之深也；周視萬(wàn)物，聖之截也；德霑動(dòng)植，慈之上也；化及群小，賢之能也；忠恕不失，善之良也；心智常明，慧之備也；虛寂淡漠，神之靈也；沖一舒暢，氣之養(yǎng)也；文辭廣辯，才之敏也；克誠(chéng)不妄，志之定也；謙退處事，福之大也。古之修真之士，稽此眾善，率循於世，與天人相際，大道畢矣。若夫原一曠蕩，清虛元為，混成不恃，流通博大，運(yùn)行無(wú)轍，微妙雌靜，鎮(zhèn)之以樸，淑載萬(wàn)靈，豐茸蓊鬱，徐而不費(fèi)，曼衍於區(qū)宇，其辭障曄，不污不貲，其用曲全，元事元欲，以為天下式。古之道術(shù)有在於是者，今長(zhǎng)荃子聞其風(fēng)而悅之。學(xué)不學(xué)之學(xué)，處眾人之所惡，塊然封戎，已然退天，賽極木訥，不以紅紫亂其朱，篤願(yuàn)優(yōu)裕，芒漠無(wú)形，或出或沒(méi)，汎兮若波流，變化元常。不先於人，而後隨於物，不割不彰，其功同人，削碧踡駁，庭實(shí)淳和。以敝為新，以弱為強(qiáng)，以拙為巧，以檐為真，獨(dú)與四時(shí)為馬，以空虛為林，以不積為足，以一為多，以本為精，以故為龐。其語(yǔ)雖淡薄蝌峭，珞珞不玉，躋攀而不險(xiǎn)，鼓搖而不傷。至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)，用廣發(fā)揮，同乎大同，始出吾宗，冥一生死，混然古今。以福員為沉濁，不可以接構(gòu)，則頌論歌呼，躇步跳蹈，樹(shù)乎眾甫之上，不知然而所以然也。惚兮悅兮，陰陽(yáng)難以數(shù)，鬼神莫朕其涯辯。其理也酌而不竭，注而不滿，渺渺若江海之源，其未有盡。且如百家之辯，眾技之藝，設(shè)於中國(guó)，拔擢于時(shí)，雖然有用，不免交征其利，侵奪民情，填殘道德，讒慝殊塗，不能返其真常，一反哉。故冗亂糠枇之民，屹屹萬(wàn)物，經(jīng)緯蹦邏，揮援未已。其問(wèn)茍談於方壺員嬌，企望登而陸之者，危然閣極。

至吉悶篇第七十二

至言無(wú)言，至知不知，至樂(lè)元樂(lè)，至為元為。至樂(lè)者未嘗不樂(lè)也，元為者而元不為也。純氣沖於內(nèi)，坦然形於外。猜忌兼消，物元所性。由是魚(yú)鱉以同嘔，麋鹿而同野，禽獸尚由不惡，何配於人乎。蓋徵遠(yuǎn)以明近，舉末而知本，是以忘言。人言哉，其口雖言，其心未嘗言。方且與世違，而心不屑也，與之俱是陸沉者也。故非燸火之明，名分之徒之所知，何謂也？逐萬(wàn)物之末，而不返妙原，有過(guò)理之嫌。松斯之敝，以宣其氣，以係其思，役心術(shù)而求道，繼河瀉而索真，飄風(fēng)驟雨，日時(shí)而作，草木也茂，塞乎靈府，蓬乎其中，不能芟褥。亦何異輕用隋珠，彈千仞之雀，悲夫。惟明乎天者至矣。跛．鱉之志，塗說(shuō)之學(xué)，齊知之所知者，淺淺而已矣。