〖一二〗

魯兩生責叔孫通興禮樂于死者未葬、傷者未起之時，非也。將以為休息生養而后興禮樂焉，則抑管子“衣食足而后禮義興”之邪說也。子曰：“自古皆有死，氏無信不立。”信者，禮之干也；禮者，信之資也。有一日之生，立一日之國，唯此大禮之序、大樂之和、不容息而已。死者何以必葬？傷者何以必恤？此敬愛之心不容昧焉耳。敬焉而序有必順，愛焉而和有必浹，動之于無形聲之微，而發起其莊肅樂易之情，則民知非茍于得生者之可以生，茍于得利者之可以利，相恤相親，不相背棄，而后生養以遂。故晏子曰：“唯禮可以已亂。”然則立國之始，所以順民之氣而勸之休養者，非禮樂何以哉？譬之樹然，生養休息者，枝葉之榮也；有序而和者，根本之潤也。今使種樹者曰待枝葉之榮而后培其本根。豈有能榮枝葉之一日哉？故武王克殷，駕甫脫而息貫革之射，修禋祀之典，成象武之樂。受命已未，制作未備，而周公成其德，不曰我姑且休息之而以待百年也。

秦之苛嚴，漢初之簡略，相激相反，而天下且成乎鄙倍。舉其大綱，以風起于崩壞之余，亦何遽不可？而非直無不可也；非是，則生人之心、生人之理、日頹靡而之于泯亡矣。唯叔孫通之事十主而面諛者，未可語此耳。則茍且以背于禮樂之大原，遂終古而不與于三王之盛。使兩生者出，而以先王安上治民、移風易俗之精意，舉大綱以與高帝相更始，如其不用而后退，未晚也。乃必期以百年，而聽目前之滅裂。將百年以內，人心不靖，風化未起，汲汲于生養死葬之圖；則德色父而誶語姑，亦誰與震動容與其天良，而使無背死不葬、捐傷不恤也哉？

衛輒之立，亂已極矣。子曰：“禮樂不興，則刑罰不中，民無所措手足。”務本教也。漢初亂雖始定，高帝非輒比也。輒可興而謂高帝不可，兩生者，非圣人之徒與？何其與孔子之言相剌謬也！于是而兩生之所謂禮樂者可知矣，謂其文也，非其實也。大序至和之實，不可一日絕于天壤。而天地之產，中和之應，以瑞相祐答者，則有待以備乎文章聲容之盛。未之逮耳。然草創者不爽其大綱，而后起者可藉，又奚必人之嫺于習而物之給于用邪！故兩生者，非不知權也，不知本也。

〖一三〗

蕭何曰：“天子以四海為家，非壯麗無以示威。”其言鄙矣，而亦未嘗非人情也。游士之屨，集于公卿之門，非必其能貴之也；蔬果之饋，集于千金之室，非必其能富之也。釋、老之宮，飾金碧而奏笙鐘，媚者匍伏以請命，非必服膺于其教也，莊麗動之耳。愚愚民以其榮觀，心折魂熒而熒其異志，抑何為而不然哉！特古帝王用之之懷異耳。

古之帝王，昭德威以柔天下，亦既灼見民情之所自戢，而納之于信順已。奏九成于圜丘，因以使之知天；崇宗廟于七世，因以使之知孝；建兩觀以縣法，因以使之知治；營靈臺以候氣，因以使之知時；立兩階于九級，因以使之知讓。即其歆動之心，迪之于至德之域，視之有以燿其目，聽之有以盈其耳，登之、降之、進之、退之、有以詒其安。然后人知大美之集，集于仁義禮樂之中，退而有以自愜。非權以誘天下也；至德之榮觀，本有如是之洋溢也。賢者得其精意，愚不肖者矜其聲容，壯麗之威至矣哉！而特不如何者徒以宮室相夸而已。

不責何之弗修禮樂以崇德威，而責其弗儉。徒以儉也，儉于欲亦儉于德。蕭道成之鄙吝，遂可與大禹并稱乎？

〖一四〗

國無貴人，民不足以興；國無富人，民不足以殖。任子貴于國，而國愈偷；賈人富于國，而國愈貧。任子不能使之弗貴，而制其貴之擅；賈人不能使之弗富，而奪其富之驕。高帝初定天下，禁賈人衣錦綺、操兵、乘馬，可謂知政本矣。

嗚呼！賈人者，暴君汙吏所亟進而寵之者也。暴君非賈人無以供其聲色之玩，汙吏非賈人無以供其不急之求，假之以顏色而聽其煇煌，復何忌哉！賈人之富也，貧人以自富者也。牟利易則用財也輕，志小而不知裁，智昏而不恤其安，欺貧懦以矜夸，而國安得不貧、民安得而不靡？高帝生長民間而習其利害，重挫之而民氣蘇。然且至孝文之世，后服帝飾如賈生所譏，則抑末崇本之未易言久矣。

〖一五〗

婁敬之小智足以動人主，而其禍天下也烈矣！遷六國后及豪杰名家居關中，以為彊本而弱末，似也。遣女嫁匈奴，生子必為太子，諭以禮節，無敢抗禮，而漸以稱臣，以為用夏而變夷，似也。眩于一時之利害者，無不動也。乃姑弗與言違生民之性，就其說以折之，敬之說惡足以逞哉！

富豪大族之所以彊者，因其地也。諸田非勃海魚、鹽之利，不足以彊；屈、昭、景非云夢澤藪之資，不足以彊；世家非姻亞之盛、朋友之合、小民之相比而相屬，不足以彊。棄其田里，違其宗黨，奪其所便，拂其所習，羈旅寓食于關中土著之間，不十年而生事已落，氣燄沮喪。曹子桓云：“客子常畏人。”諒矣哉！畏人者尚能自彊以為國彊邪？固不如休息余民而生聚之也。故貧民尚可徙也，舍其瘠土而移其窳俗，可使疆也。豪杰大族，摧折凋殘而日以衰。聚失業怨咨之民于輦轂之下，弱則靡而悍則懟，豈有幸乎？而當時之為虐甚矣。

匈奴之有余者，猛悍也；其不足者，智巧也。非但其天性然，其習然也。性受于所生之氣，習成于幼弱之時。天子以女配夷，臣民狃而不以為辱，夷且往來于內地，而內地之女子婦于胡者多矣。胡雛雜母之氣，而狎其言語，駤戾如其父，慧巧如其母，益其所不足以佐其所有余。故劉淵、石勒、高歡、宇文黑獺之流，其狡猾乃淩操、懿而駕其上。則禮節者，徒以長其文奸之具，因以屈中國而臣之也有余，而遑臣中國哉！

凡斯二者，皆敬之邪佞，以此破之，將孰置喙？而徙民之不仁，和親之無恥，又不待辨而折者也。

〖一六〗

陳豨之反，常山郡亡其二十城，周昌請誅其守尉，高帝曰：“是力不足，亡罪。”守尉視屬城之亡而不效其死力，昌之請誅，正也。雖然，有辨。寇自內發，激之以反，反而不覺，覺而匿不以聞，不為之備，不亟求援，則其誅勿赦也無疑。寇自外發，非其所激，非所及覺，覺而兵已壓境，備而不給，待援不至，其宥也無疑。故立法者，無一成之法，而斟酌以盡理，斯不損于國而無憾于人。陳豨之反，非常山之所能制而能早覺者也。故周昌之按法，不如高帝之原情。雖然，止于勿誅而已矣，其人不可復用也。所謂“近死之心不可復陽也”。

〖一七〗

叔孫通之諫易太子也，曰：“臣愿伏誅以頸血汙地。”烈矣哉！夫抑有以使之然者：高帝之明，可以理喻也；呂后之權足恃也；留侯、四皓之屬為之羽翼，而詭隨者憚高帝而不敢競也。通知必不死，即死而猶有功，何憚而不爭？嗚呼！以面諛事十余主之通，而犯顏骨骾也可使如此。上有明君，下有賢士大夫，佞者可忠，柔者可彊，天下豈患無人材哉！匪上知與下愚，未有不待獎而成者也。

惠帝

〖一〗

曹參因蕭何之法而治，非必其治也，唯其時之不得不因也。高帝初崩，母后持權于上，惠帝孱弱而不自振，非因也，抑將何為哉？魯兩生曰：“禮樂百年而后興。”唯惠帝之時言此為宜爾。周公之定禮也，流言未靖，東郊未定，商、奄未殄，不遑及也。參非周公之德而值其時，乃欲矯草創之失以改易一代之典，則人心不寧而亂即于此起。易于益之初曰：“利用為大作，元吉無咎。”無吉而后無咎，利者非其利也。風風淫于上而雷迅于下，其吉難矣。

夫飭大法、正大經、安上治民、移風易俗，有本焉，有末焉，有質焉，有文焉。立綱修紀，撥亂反正，使人知有上下之辨、吉兇之則者，其本也。緣飾以備其文章，歸于允協者，其末也。末者，非一日之積也。文者，非一端之飾也。豫立而不可一日緩者，其本質也。俟時而相因以益者，其末文也。

高帝之時，不可待也，而兩生之說非矣。無以植其本，則后起者無藉也，而錮人心風俗于簡略慢易之中，待之百年而民俗益偷。雖有其志而無其征，雖有其主而無其臣。故迄乎武帝，僅得董仲舒之疏漏；而曲學阿世之公孫弘者且進也，不足以有為矣。此高帝不夙、兩生不出之過也。

惠帝、曹參之時，不可不因也。有周之遺文，六國之遺老，雖有存者，可與釐定蕭何之法、叔孫通之禮，以折衷三代，昭示來茲；而母后悍，權奸張，內難且作，更張未幾，而禍發于中，勢將指創制顯庸為釁端，天下抑且以修明制作為戒。其弊也，詩書道圮，俗學茍容，人心趨靡，彝倫日斁，漸漬以益流為偷薄，所必然矣。

嗚呼！方正學死，而讀書之種絕于天下，則漢之猶有賈、董、臧、綰以存古道于百一者，非曹參有以養之乎？故唯曹參者，可以因也，時也。前此而為高帝，當敦其質，后此而為文、景，必致其文，時也。兩生傲而不出，文、景讓而不遑，違乎時，違乎道矣。

〖二〗

語曰：“明王有道，守在四夷。”制治保邦之道至矣。書曰：“迪惟有夏，乃有室大競。”競以德也，非競以兵也。詩曰：“邦畿千里，惟民所止。”民所止也，非兵所聚也。易萃之象曰：“除戎器，戒不虞。”萃聚二陽于四五，而分四陰于上下。陽，文德也；陰，武功也。近九五者陽，而屏陰于外，內文外武而不虞以戒矣。

漢聚勁兵于南北軍，而兵積彊于天子之肘腋，以是為競王室、鞏邦畿、戒不虞之計焉。然天子豈能自將之哉，必委之人。而人不易信，則委之外戚，委之中官，以為暱我而可無虞者。乃呂祿掌北軍，呂產掌南軍，呂后死，且令據兵衛宮以遂其狂逞，而劉氏幾移于呂。其后竇、梁、何進與中官迭相握符，而恣誅殺以脅天子者，蹀血相仍。即其未亂也，人主之廢立，國事之措置，一聽命于大將軍，而丞相若其府史。使利器不操于其手，則三公九卿持清議于法宮之上，而孰敢恣睢以逞乎？天下散處而可以指臂使者也。兵者，衛四夷而聽命于帥者也，近在肘腋而或制之矣。周勃佹得而成，竇武佹失而敗，人主贅立于上，而莫必其操縱，則亦危矣。

唐當天寶之前，無握禁兵于輦轂者，故撲二張、諸武如縛雛之易。借曰不競，然且安、史犯闕而旋踵以平。真元以后，魚朝恩、吐突承璀、王守澄、劉季述所挾以驕，而廢主弒君如吹枯而振槁，其所恃者，豈非天子所欲聚以自競之兵乎？垂及五代，郭氏攘于前，趙氏奪于后，不出郊關而天下以移。究所以御夷狄而除盜賊者，又不藉此也。則天子未能有兵，聚兵以授人之亂而已。

邊徼之備不修，州郡之儲不宿，耀武于法宮明堂之側，舍德而欲以觀兵，棄略而欲以衒勇，天子之服天下，豈以左矛右戟、遙震遐方而使讋乎！唯兵在外而守在夷也，則外戚奄宦、遼遠而不相及，利不足以相啖，威不足以相灼，怵然畏天下之議其后而無挾以爭。即有逆臣猝起以犯順，亦互相牽曳而終以潰敗。推而大之，舜、禹之舞干而三苗效順，亦惟不與天下競勇而德威自震，胥此道焉耳矣。嗚呼！聚兵于王室以糜天下于轉輸，只以召亂而弗能救亡，豈非有天下者之炯戒哉！

文帝

〖一〗

誠以安君之謂忠，直以正友之謂信，忠信為周。君子周而上下睦，天下寧矣。周勃平諸呂，迎立文帝，而有德色；非有罔上行私之慝也，不學無術而忘其驕耳。袁盎與俱北面事君，尊卑雖殊，固有同寅之義；規而正之，勃豈遽怙而不改。藉其不改而后廷折之，勃過不揜而文帝之情亦釋矣。乃弗規弗折而告文帝曰：“丞相驕，陛下謙讓，臣主失德。”斯言出而釁忌生，勃之禍早伏而不可解，險矣哉！

帝之謙，非失德也，尊有功而禮大臣，亦何非太甲、成王之盛心；而導之以猜刻，此之謂不忠。諒其心之無他，弗與規正，而行其讒間，此之謂不信。盎之險詖，推刃黽錯而奪之權，于勃先之矣。小人之可畏如此夫！

乃抑有奸不如盎者，淺而躁，褊迫而不知大體，擊于目即騰于口，貽禍臣主，追悔而弗及，非盎類而害與盎等。故人主之宜遠躁人，猶其遠奸人也。則親親尊賢之道，其全矣乎！

〖二〗

易曰：“謙亨，君子有終。”君子而后有終，非君子而謙，未有能終者也。故“撝”也、“嗚”也、“勞”也，而終之以“侵伐”。雖吉無不利，而固非以君子之道終矣。君子之謙，誠也。雖帝王不能不下邱民以守位，雖圣人不能不下芻蕘以取善。理之誠然者，殫心于此，而誠致之天下。見為謙而非有謙也，而后可以有終。故讓，誠也；任，亦誠也。堯為天下求賢，授之舜而不私丹朱；與禹之授啟、湯之授太甲、武王之授成王，一也，皆誠也。舜受于堯，啟受于禹；與泰伯之去句吳、伯夷之逃孤竹，一也，皆誠也。若夫據謙為柄，而“撝”之，而“嗚”之，而“勞”之；則姑以此謝天下而不自居于盈，則早已有填壓天下之心，而禍機伏而必發，故他日侵伐而無不利。黃、老之術，離誠而用偽久矣。取其“嗚謙”之辭，驗其“侵伐”之事，心跡違，初終貿，抑將何以自解哉！故非君子，未有能終其謙者也。