第9章
- 讀書說
- 胡承諾
- 3987字
- 2015-11-27 17:00:40
先王制禮,皆順性命之旨而為之節。恩之淺深,義之遠近,禮與刑所由出。故漢人禮服之學自為一家。蕭望之受于夏侯勝,望之又以授元帝為太子時,蓋重其事也。然喪服一卷,曾不盈握,而爭說紛紜。故摯虞謂世之要用,特易失指。今喪禮非無定制,而人不能行,何也?時無圣賢,鮮能以誠心臨事。故曾子曰,人未有自致者必也親喪乎。欲人事事盡心,若居喪之心也。居心以誠,則無不克由禮之事矣。古禮有國恤篇,唐顯慶中許李用事,輒焚國恤,而山陵之禮遂無所據。國有大故,皆摭拾殘缺,比附倫類,推士喪禮行之。事已而斥去,不存其籍。有不合禮者,群臣莫敢執正。緣臣子之義不豫兇事,而又無所據也。且尊君卑臣太甚,每舉大禮多抑損典文,以便人主之私。主有誤聽者,有不慊于心,輒為有司所阻者。今略舉之,以辨從遠,居憂而遇令節,可慰不可賀也。除喪而從吉,可用樂不可設燕也。晉之群臣易服,而武帝宮中尚從三年之制。宋之諸帝皆同晉武,而孝宗三年衰服,朝衣朝冠,悉用大布。稱子稱名,以致哀痛之心。即位改元以系臣民之望。正始之義盡,上下之情通,所謂可從者,此類是也。冢宰之聽,其廢已久,伊尹而后,康王已無明文。王莽為之,是誣天也。嗣君即位,卿出并聘似繼好告哀,又娶元妃以奉粢盛,未嘗行卒哭,即吉之禮也。杜預引比以為諒闇從吉之征,是誣圣也。舉天下而葬一人,其禮不可略。后之人君有未踰旬而葬者,是背死忘生也。新君即位,在殯宮之前成禮,反服載在經義。后世有即位,遺奠同日并舉者,是日也。陪新君之班則違龍輴之從,赴山陵之禮則損朝儀之盛。吉兇二事,驟集一時,孰重孰輕,誰詳誰略,此史官所不敢書也。以日易月,外庭公除,墨帶公服,權以治事可也。后世以朝服造殯宮,是以大行之戚為人主私家之喪,群臣若無與焉,是有子而無臣也,所謂必不可從者此類是也。發喪告哀,禮之所重,春秋亦有再踰月而后發喪之文,周襄王是也。處危疑之時,須大國之助,機不可測,禮從其變。春秋雖不立義,亦無貶辭。后世或從與否,各因其宜,不可前定者此類是也。短通喪之過,世皆歸咎漢文帝。考諸書卷,不自文帝始。棘人之詩已在前矣,先儒以諒闇為居喪之名,非終服之名,是以免喪、終喪為二事,宅憂、除服為二時矣。大抵春秋以來,天子諸侯既葬,除服率以為常。晏平仲斬衰居兇,其老以為非大夫禮。滕世子從孟子言,見者大悅。然則短喪之習,浸淫日久,從禮者雖如晨星,猶未盡泯滅。不若以日易月之制,一定二十七日之外,食稻衣錦以為當然也。然文帝短喪之事,先儒別有一說,謂古者臣為君服,三年衰绖,畿內之民亦服之,圻外無服,未嘗天下皆服也。秦人尊君卑臣,使天下皆服,如喪父母。文帝反秦事而行古制爾。古者臣有大喪,則君三年不呼其門,已練而從金革,賢者猶謂不即人心,退而致事。漢時為官者,雖遭父母之喪,不得輕赴。翟方進自以身備漢相,不敢踰制,三十六日除服視事。荀爽對策,極言其非。光武絕告寧之典,陳忠亦謂新承大亂,禮趣簡易,不可為法。和熹臨朝稱制,詔長吏必下不行親服者不得典城選舉,陳忠因請從軍之士,及給事縣官小吏大父母喪不滿三月皆勿徭役,令得葬送,史家韙之。明典稽勛司糾奪喪,禁短喪,謫匿喪,惟欽天監奔喪三月復。詩曰,缾之罄矣,惟壘之恥。言己不得終竟子道者,亦上之恥也。然則超復之命,臣不可受,君亦不當強之。薄俗之人,宦情太重,先于通籍時偽設出為人后以為他日免喪地,此又可長嘆息者也。為人子者,親喪未葬,宜從孤子當室之義,免喪猶不純采,孫除祖服而父服未除,亦不全用吉服,故吉有吉兇相半之服。玉藻曰,鎬冠京武,子姓之冠也。為祖之亡,故縞冠示兇。為父之存,故京武示吉。今人小祥后諸孫衣錦,三年之喪未葬,諸子亦衣錦,皆非禮也。禮柩在堂上,孤無外事。春秋之君,背殯出會,背殯從戎,史皆譏其不哀。國之大事且曰不可,況他人乎?故曰周人有喪,魯人有喪,周人吊,魯人不吊。周人之吊,遺使也,故周使可至魯,魯人之吊,君當自往,屬在喪中,故不可適周,所謂喪不貳事也。晉文公為伯不教人以孝,陳有大喪,強會其孤,春秋不責陳孤而以深恥文公。其后鄭伯朝晉,晉侯享之,鄭伯辭享,請免喪而后聽命,晉侯許其辭享,而不免其來朝,亦未為知禮也。今鄉里慶吊,亦列國例也。權勢之家輕奪人喪,人子亦輕奪其喪。變服從事,主人受之不辭,皆不知禮故也。葬地必擇吉壤,非為子孫祈福,乃欲祖考安厝。其地溫暖則安,濕寒則不安,無所謂形家言也。但使棺周于身,土周于棺,不令冢中空曠,則可長久。今以卜兆之故,久懸其棺者多免。鄭延祚母死,三十年不葬。顏真卿劾之,有詔,終身不齒。陸贄為中書舍人,母卒東京,德宗詔中人護父柩至自吳會,同葬洛陽,必非既已安厝又發而遷也,蓋懸棺而俟子貴也。律以真卿之奏,則為罪人矣。禮卜葬先遠日,避不懷也。不懷者,欲事速訖而無眷戀之情。故呂才曰,先期而葬謂之不懷,后期不葬謂之怠禮。蓋葬有定期,不擇年月也。相傳己亥日不可葬,然春秋己亥葬者二十余族,不擇日也。或用當代所尚,或以日中而塴,不擇時也。總之吉兇不可信,五姓不可信,升降榮辱不由墓地。后人拘于其法,至于受吊不哭,吉服臨冢,益悖謬矣。魯定公之喪,雨不克葬。說谷梁者謂喪事有進無退,故潦車載笠,不為雨止。若停柩以待異日,則謂喪不以制。杜氏謂雨而成事,若汲汲欲葬,故以雨霽而葬為得誠信之道。二說雖異,皆以行禮為重,非陰陽支干之忌也。故形家之說不可施于論禮之事焉。葬者,藏也,不可復見。然有非常之變,若水嚙前和,將亡失尸柩,不得已而他厝,故禮有改葬服緦之文以安孝子之心,非可常行。周人改葬桓王,春秋惡其榮奢發藏,俾死者復擾,故以示戒。魯人改葬惠公,于經不書。傳曰,以宋師之,故葬禮有闕。夫葬禮有闕,所憾甚微,棺槨復露,為痛甚大。以美觀而發藏,非孝子之心、仁人之舉也。其后樊宏遺令,以為棺槨復見,恐有腐敗,光武甚善其言,以示百官,且曰,吾萬歲之后,欲以為式。東平王蒼曰,以吉兇俗數言之,不宜無故繕修坵墓,有所興起,故改葬之事,不可輕議。為人子孫,勿為葬師所誤也。送終之禮,稱家之有無。貧者斂手足,富者具棺槨,封域之制,無廣擇不食之地,而無居良田奢儉之中。以禮為界,斯無可議矣。宋元公欲自貶損殯斂之具,其臣不從,不忍曠禮廢法,辱其先君。世俗之子,不知禮儀品式,薄于禮制而裒其財物,以邀浮屠老子之福,更不足與校是非矣。鄭氏祭法注云,惟天子諸侯有主,禘祫,大夫不禘祫,其祭無主也。孔悝出奔,使貳車返,取廟主于西圃。孔疏謂當時僭禮,初非典制。然則說公羊者所云喪主用虞,吉主用練,埋虞主而后作練主。注左氏者所云葬而作主以祀于寢,三年喪畢,別遷入廟,皆為天子諸侯言之,非士大夫之禮。今作主,以祀通于上下矣。朱子家禮,不重其事,惟擇善書子弟書之而已,與今所行不同,學禮者宜審行之。人子于父母之喪,三年未滿,凡祭奠哭泣皆用事生之儀,日夕上食,饋用常器,末可得陳俎豆牲牢也。終喪而廟,廟祭則吉,前此雖殯宮已葬,不忍同于追遠之義。三年一禘,魯之恒制。閔公二年五月,適當禘祭常期,而莊公之服未闋,若待服闋,則不及此年之禘,而當遲諸三年后矣。魯人亟欲禘其先君,以為減其月數,未減年數,或可前卻稍渝。然未畢生者之事而遽鬼神其親,故國史譏其失禮。文公二年,未畢僖喪而吉禘如故,蓋踵前人之失而遂舉為例也。吉禘失亟,猶且不可,況制服不如期、釋服不如期、舉葬不如期、短喪久殯,豈人序所為乎?至于忌巳,則終身之憂,不可治他事。若朱子黲巾素服,夕寢于外可也。謝安朞功之戚,不廢音樂。王坦之規之不從,史云,衣冠效之,遂以成俗,責安之作俑也。凡不及情之事,不可以訓,雖有賢者為之,亦宜改正。郗鑒當永嘉亂,乞食鄉人,以飯著兩頰,歸而吐之,哺一兄子一外甥。后甥為縣令,聞鑒之喪,辭職而歸,席苫而處,心喪三年以報之,論者義之。安之失禮昭然矣。為人后之禮,以言乎恩,則不能無二。以言乎義,則當統于一。恐義之不一,故絕其恩而強使之一。不如明使恩之不一,而義之所在,自無容不一也。南豐為人后議,不改父母之名,而越禮之尊稱必不可假,越禮之大祀必不可行。雖從歐說,亦未嘗從越禮之說也。古者重赴吊之禮,賓主皆不敢忽,故有服者奔喪,無服者會葬,葬期遠近,以此為節,重其事也。吊喪儀品,主于致哀,非以充用,故多明器之類,途車芻靈,非委繒帛于無用也。又以及事為敬,吊死不及尸,贈生不及哀,書傳所譏,皆以懲不敏,不敢生于不敬,是以懲之。陸贄居喪,不受赗遺,惟韋皋以布衣交,先聞天子,然后稱詔致之,此之謂榮親,非世俗賻布之類。若世俗賻布,何榮之有?谷梁傳曰,會葬之禮于鄙上。此明吊喪有會之禮,會葬有登壟之禮也。客不登壟而請退主人卻客以省煩,皆為簡禮,此為有力者言之。若力不足,又不可虛地上以實地下也。謚必請于天子,以謚由尊者成也。謚必由誄,誄者,累也。累列生平行跡,讀之以作謚。傳云,惟天子稱天以誄之,諸侯相誄,非禮也。死而私謚,司馬公正之矣。以為禮不當謚,孔門亦不謚夫子也。今人始喪其親,即請私謚于所知以旌其柩。所知亦草草應之,既未覩其行實,又以身當尊,且納謚于壙,亦禮所無。至于婦人,尤不可私謚。蓋婦人無外行,無由接于戚里,死從夫謚,以明所專。說在杜氏釋例也。漢宣帝謚其母悼、祖母戾。戾非美謚也,以其從乎太子,故不當更也。魯僖公沒婦人手,春秋譏之,以為非正終之義。文公有母之喪而毀泉臺,以禨祥為忌而弛其哀痛之心,是以圣人譏失道也。劉向謂繼亂之后必有廢興,先代陵墓鮮不發掘。齊宜都王不取桓溫冢中物,曰,今取往物,后取今物,如此循環,豈可熟念。陳叔陵發謝安墓以葬其母,先賢之澤不庇其身,甘棠之思安在哉?所云慣終追遠,不獨親屬,君臣朋友皆當如是,故能使民情觀感歸于厚道也。古之人君,莫不恩禮其臣,錫衰牡绖,親致斂殯,聞喪廢禮,當祭輟樂,載在經傳,往往皆然。春秋隱公之時,大夫之卒皆書于策,隆于臣子也。桓莊之時無書焉者,其恩薄矣。不待杜蕢舉觴而后知其替也。后代恤典,存其名焉,何哀痛之足云?