讀書之法，舒廢詳盡；讀書之儀，端莊斂肅。書有途徑，直者為是；書有門庭，通者為是。不求諸直捷通達(dá)而求諸偏曲窒塞，如適越而望閩也。凡書中之義，有即本書得之者，有旁觀他書得之者，有文詞，有指意，有義理，有體裁。寛博詳緩者，所以優(yōu)游學(xué)者之心志，使?jié)撔奈端鳎灰云蓉街聹\嘗也。富麗精華者，所以充足學(xué)者之嗜好，使悅豫奔趨，不以淡泊生厭棄也。開卷之時，止可得其梗概，其中曲折肯綮，更在掩卷后平心靜氣紬繹尋思。有開卷之功無掩卷之功者，所得亦恍惚也。所以勇往前進(jìn)，不如退轉(zhuǎn)玩味。信己見以直前，不如勒回己見以徐觀。一段一篇既訖，宜將此心稍息，使神氣不疲，然后與義理浹洽。此際甚微，亦不能言其所以然之。故若讀前段畢，氣尚未平便讀后段，或前句未了意在后句、前段來了意在后段，則此心躁急，心隨躁動，必?zé)o浹洽之妙。粗疏畢事，虛憍有余而實際不足矣。每見士大夫讀書閱文，皆悤悤爾，未嘗有徘徊顧戀之意，則所云紬繹尋思者更在何時用功？朱子每教人理會，教人體認(rèn)。門人問其用功之法，只是從心上輪回數(shù)四，自然浹洽。浹洽則堅固，既洽且固，觸物取諸逢原。若但眼底收攪，胸次庋藏，既不詳悉，又鮮次第，便無毫發(fā)之用。且讀之淺率，自有差錯，不知其淺，即不知其錯也。只擇意之所好率爾賞愛，所不好者一覽而遂置焉。重復(fù)溫習(xí)，則斷章節(jié)取，以便誦記。一篇之中，頭緒全未接續(xù)，脈理全未分明，胸中襞積猥塞，不能融液成片，以此應(yīng)事接物，至當(dāng)不易之。理既從平日所謂淺近中鄙夷而忽之，而平日所云深且廣者又無當(dāng)于爾時之用，既不可強(qiáng)之使合胸中又無可依傍，不能不向情欲智巧一途以草草結(jié)局，而失之千里矣。今人讀書，先有幾種病痛，所以只見己是，只見人非。一則多私，私意盛于中，觸處流出。凡先圣語言公正無私者，先有不相悅懌之意，但屈于眾論，無可奈何，不得不隨人誦讀。然而非其所好，自然格格不入，旨趣茫然。一則覘勢利榮枯以定先入之說，勢權(quán)之人言者即是，寂寞之人言者即非，一經(jīng)先入，牢不可破，不復(fù)折衷求進(jìn)。一則自是意見，意見一定，不可轉(zhuǎn)移。于他人有用之言必不留意，縱然屬目，終是己見為主。夫經(jīng)書之指，前人既已解定，乃不肯疏通舊義，必欲更求別解，獨出新裁，自云可勝前人，自云有所觸發(fā)，不知皆前人所吐棄與后人所必吐棄者，寧如舊解乃昔人揣摩較量而后成，可以處事決疑，所得未可量耶。所以學(xué)者多而成者少，庸才多而通才少也。

六經(jīng)

圣人之學(xué)通乎天人，六經(jīng)者天人之蘊(yùn)也。天地之心以仁為本，若義禮智，皆所以善仁之用。六經(jīng)所言，四德之精微與其實事也。大地之心，由此以達(dá)于人，而人得與相接焉。是以百家角立，眾情愛憎，是非取舍，最易淆亂。以六經(jīng)之義斷之，則一成不易，雖有紛紜，莫能爭勝，使人知善惡之有歸者，以其得天心也。凡人道之正者，皆可相通。捍格壅閼，皆不正之情為之。六經(jīng)之指，皆人之本情與其正務(wù)，故精其意者，天地萬物之情與吾喜怒哀樂周流無間而無所底滯，在上則視民如傷，在下則吉兇同患，義理之相通故也。人世禍福之幾最苦難明，治亂之效觀不及遠(yuǎn)。世俗之士復(fù)以智巧穿鑿，是以吉群善事當(dāng)前而莫能趨，罟擭陷阱在側(cè)而不知避，惟順六經(jīng)之指以行，則游于大通之路，克己就義，恕以及人，迎福于幾先，制治于未亂，蓋位天地育萬物之門戶規(guī)矩也。其常者所以明義，其變者所以示權(quán)，權(quán)義皆通則萬事畢舉矣。六經(jīng)之有傳注，如衣服有縫紉、飲食有烹飪、車馬有轡勒，假物為用，以達(dá)于人事者也。昔賢解經(jīng)，自有定指。圣賢微意，何嘗不在。傳注中年祀久遠(yuǎn)，一師之學(xué)衍為數(shù)家，原析而流益分，所以子夏之門后有莊周，曾子之門后有吳起，皆傳說既廣，駁雜生焉。漢人以三萬余言說堯典二字，其中能無支離乎？一語駁雜則后學(xué)疑誤，遂流為異端矣。桓榮受朱普章句四十萬言，入授明帝，減為二十三萬。其子郁，復(fù)授章和二帝，又刪成十二萬，所必然者，浮詞繁長，多過其實，故約之使有統(tǒng)壹也。今人輒為六經(jīng)立說，又穿鑿六經(jīng)以征己說，欲天下之人皆舍日月而就熒燭。曾不思天地之道人人可以同得，圣賢之經(jīng)人人之所共讀，茍求共知共行者以為準(zhǔn)則，而自矢必知必行以為志趨，則亦何所不至？又何必別求異開異見，矜前人所未獲，崇虛文而不適用也？非病其說之多端也，至于莫可致用，則朽木糞墻矣。張子說易為君子謀，不為小人謀，故系詞必喻以君子之義、君子之道，有吉無兇者也。凡吉兇之在爻象，不必筮而得之，但所行之事輿爻象同，即吉兇亦同。故彘子不用帥命，有川壅為澤之象；曼滿無德而貪，有豐屋蔀家之象。行合爻詞則吉兇亦合，所以謂之通幽明之故，而教以盡人事也。黍離降為國風(fēng)，非有人降之者，蓋自降也。昔曰周京，今曰王城，名既降矣，太史之采不及，天下諸侯之貢不及。柱下所載者，封畿以內(nèi)之事，無能及遠(yuǎn)，體裁亦降矣。雅聲者，天地之正氣；風(fēng)者，天地之噫氣也。王者失政，正氣郁而噫氣作，故雅變?yōu)轱L(fēng)。興觀群怨忠孝名物，詩之用也。得其性情之正，詩之體也。或先得性情之正而印證于詩，或深得詩之旨趣而蕩滌邪慝，皆為有益后賢之論。如所云四名五志，皆益于性情者也。如所云蔽于五際，失于齊魯云者，皆恐有助于邪也。三百之篇，言其風(fēng)俗則喜深婉而惡薄惡，言其政治則美熙豫而嗟憂慘，故無不與治道相關(guān)而深于詩者即長于治人也。且其旨趣，要在溫厚和平，頌美而不階驕溢，諷過而不觸怨怒，又委曲調(diào)暢以自達(dá)意指，故深于詩者不獨忠愛之情上達(dá)君父，仁厚之恩下感黎庶，兼能通兩國之信，釋兵戎之隙，而優(yōu)于奉使也。凡人性情之內(nèi)有邪穢，有渣滓。邪穢者，淫惑之根，藏于肺腑，宜用力治之如水之灌物、灰之浣垢，攻而去之也。渣滓者，粗確之跡，結(jié)于榮衛(wèi)，宜潛消之，如風(fēng)之解凍，火之銷膏，默而化之也。二端之物，惟樂可除。鐘鼓之猛厲，充滿洋溢，使人震肅，則轟鍧之頃不容復(fù)有雜念。琴瑟之和柔，紆余涵泳，使人夷愉，則融泄之際不容尚有芥蒂。先王設(shè)典樂之官于學(xué)校中，使天下人材皆出于樂，惜今之失傳也。夫圣賢之言可否皆有定論，圣人之可否存乎書，當(dāng)時之可否存乎天下，無所容吾私也。大小夏侯皆以經(jīng)學(xué)教授，彼此相非，勝之非建則曰章句小儒，破碎大道。建亦非勝為學(xué)疏略，難以應(yīng)敵。二人之論幾難折衷，然以窮理洽務(wù)為心，則志在應(yīng)敵，所以破碎大道也。鮑宣經(jīng)學(xué)甚明，史家稱其諫章少文多質(zhì)，此豈應(yīng)敵之謂？圣王既沒，詩書禮樂之指皆成絕響，悉緣應(yīng)敵之說誤之。文中子不欲斯道之絶，故取后代文詞續(xù)前代典訓(xùn)，其意欲使前王之道不絕于后世，后世之義理皆可續(xù)前王統(tǒng)緒也。紛紛論其僭擬，擿其同異，何益世道人心乎？

史籍