財(cái)用，國(guó)之大務(wù)，圣賢之書(shū)屢言之。夫財(cái)生于土而殖于民，億兆所以養(yǎng)其口體，天地所以流其膏澤。奪億兆之養(yǎng)，壅天地之澤，使人情怨憤，陰陽(yáng)愆伏，非所以昭令德、示子孫也。王者富有四海，供天地百神之祀，備百官兆民之用，待不庭不虞之患，皆取諸土壤所生。然服物采章，賁朝儀而飾國(guó)恤者，必有等威以明輕重，身自貶損，與天下共守此節(jié)制而不敢私焉，乃為圣明之主。故常以敦廉崇儉，率先天下，不宜借助于人。禮諸侯不貢車服，不開(kāi)進(jìn)獻(xiàn)之端也。天子不私求財(cái)，不開(kāi)義助之端也。一有求利之心，境內(nèi)之人莫不動(dòng)心貨利，所以諸侯貪、大夫鄙，士庶盜竊，不謀而響至。春秋深探其本，以為宇內(nèi)貪污之氣，莫非王者導(dǎo)之，必返正于上，然后可整齊于下，故國(guó)家賦稅之事，賢者持論，惟仍舊貫，不敢輕議變法。惟不肖之人常欲變法以行私，更張開(kāi)而錯(cuò)亂生，錯(cuò)亂生而侵盜便，小人之利，億兆之憂也。所謂舊制者，度田定賦當(dāng)循蔿掩之法，然后三壤不淆，科率不誣。山林藪澤，宜用里革之法，生育之時(shí)不取，成用之時(shí)取之，無(wú)棄物亦無(wú)病人，無(wú)禁利亦無(wú)貪民也。古者戶口為賦，一夫百畝，取其什一，簡(jiǎn)易明白，不生弊端。漢時(shí)斂民錢(qián)以田為率，田不可稽，戶不可憑，而匿田逃賦之弊興，有賦無(wú)田之害作矣。填淤之地，取以入科，履畝坐稅，不計(jì)滄桑之變。商稅取足額，不問(wèn)時(shí)之盈歉。地之盛衰，既稅所產(chǎn)之地，又稅所過(guò)之津，至有請(qǐng)橋道以佐軍，鬻坊場(chǎng)以雇役者。山川園池之稅，漢代所云，列侯封君，自為奉養(yǎng)，不領(lǐng)天子經(jīng)費(fèi)久矣。一切括而取之，國(guó)家時(shí)有所須，名曰發(fā)錢(qián)市買，實(shí)則取給抑配，借生財(cái)之名，掩加賦之跡，強(qiáng)匄多而上供少，如此之類，不可悉數(shù)。夫賈生所論積貯，民間之藏也。鼌錯(cuò)所論貴粟，公家之廩也。藏在民間則為王道，廩積公家則為惡政。如錯(cuò)之說(shuō)，塞下之粟則實(shí)矣，而吏道之雜，風(fēng)俗之偷，豈非所得者少，所喪者多乎？元人有言曰，牧羊者歲兩翦其毛，令牧人日翦以獻(xiàn)，得毛雖多，然羊離塞暑無(wú)以自覆，往往多死，此變舊制而病民之驗(yàn)也。故賦稅之事，惟當(dāng)與君子謀之，聽(tīng)用君子之言，勿使小人廁其間變亂是非以貽害無(wú)窮也。人主用財(cái)亦有定式，供養(yǎng)勞賜，取給少府之錢(qián)、大司農(nóng)所會(huì)乃度支天子公用與軍器武備諸物，非以資嗜欲為私藏也。史稱漢元帝時(shí)，外戚貲千萬(wàn)者少，故少府水衡見(jiàn)餞甚多，馮昭儀當(dāng)熊，所賜不過(guò)五萬(wàn)，掖庭之親，雖有賜予，屬勿眾謝以示平，惡偏重失人心，所以侈汰不生，加賦之事亦少。若不得已而加賦，則國(guó)事益多，所加之賦常不足用。魯莊公立國(guó)二十有八年，而無(wú)一年之畜。一歲不登，卿出告糴，春秋以為危道。此如編戶之家，歲計(jì)不足，仰給稱貸，至于稱貸而日計(jì)亦不足矣。人臣為國(guó)省費(fèi)，亦有失于不當(dāng)者，如減省邊境戍卒及祭典犧牲之類，皆顧小利而害大體，取暫悅而貽遠(yuǎn)憂，惟召信臣所請(qǐng)，宮觀繕治供張，樂(lè)府倡優(yōu)諸戲及大官冬生菜茹之類，大可減除，而計(jì)臣偏不言也。

禮樂(lè)

禮必將以樂(lè)。行禮而無(wú)樂(lè)以導(dǎo)之，則傷于徑情直遂。閨門(mén)之內(nèi)，溫凊定省，不必用樂(lè)，然而和順暢洽之意即樂(lè)也。樂(lè)必資乎禮，作樂(lè)于不行禮之時(shí)，必至流湎淫泆。深宮之中，房中之樂(lè)，蒙瞍之誦，未必行禮，而其莊敬祗肅、憂勤惕厲之心即禮也。此言禮樂(lè)每相須也，王者初起，制作尚未遑也，取先王之樂(lè)類乎己者，假以風(fēng)化天下，迨治定功成，則必作樂(lè)以象德，制舞以象功。既制樂(lè)矣，猶必舞六樂(lè)于廟中。舞先王之樂(lè)，明有法也。舞己之樂(lè)，明有則也。舞四夷之樂(lè)，明大德廣及之也。記云，訊疾以雅，謂以遲重之聲。訊治舞者之急疾，此太公之志，不欲以武治天下，故以雅訊疾也。春秋之時(shí)，樂(lè)之僭亂者多，叔孫寧武皆有力為反正之意而有所未遑。夫子正樂(lè)，亦承先賢之志，欲以樂(lè)理感動(dòng)人心，雅頌正而人心始和平爾。師曠聽(tīng)律之法，常苦不得其解。大抵八風(fēng)之聲，俱在樂(lè)府，輕重長(zhǎng)短，即與天地之氣相通，此古神圣學(xué)通天人之妙，非意想所能測(cè)也。后之人亦不悉知其所以然，但緣尺度習(xí)學(xué)，亦能與天地通。或天地之氣時(shí)有盛衰，亦即見(jiàn)于樂(lè)工所用之器，而有可測(cè)蕤賓之音，偶與律乖而有死聲，是以知南風(fēng)之不競(jìng)，至于歲在豕韋，月又建亥，知天道在西北，此陰陽(yáng)家所共知，不待吹律而后知也。雅頌所載，皆祖功宗德修身致治之事，漢儒削而不用，獨(dú)舉神靈肹蠁杳冥詭幻之言而用之郊廟，孔子所云雅頌失所，正此之謂。故樂(lè)理已亡，至武帝而盡亡之，以其文士制詞，優(yōu)人按節(jié)，非周公正考父之儔也。隋煬帝大制艷曲，詞極淫綺，新聲變響，掩抑摧藏，哀音斷絕，萬(wàn)寶常知其將亂。蓋天子所居，其氣宜盛，而得衰颯之音，亦猶南風(fēng)之不競(jìng)也。然師曠之語(yǔ)亦出術(shù)數(shù)之學(xué)，不可為典要，故叔向以君德折衷之。若季札觀樂(lè)，或因其詞義之邪正，或因其音節(jié)之盛衰，未必皆一法。總是以君德為主，而以音節(jié)合之，不止師曠之法也。

祀典

先儒之言曰，天下大經(jīng)，親親長(zhǎng)長(zhǎng)，貴貴尊賢而已。人君之至恩，下下而已。一祭之間，大經(jīng)以正，大恩以宣，天下之事盡矣。又曰，惟圣人為能享帝，為其盡人道而與帝同德。孝子為能享親，為其盡子道而與親心。疏數(shù)之節(jié)，靡所折中，君子合諸天道，感時(shí)而致思焉。祭之有祈，非先王本指。先王之事天也，上報(bào)生成之德，非求未來(lái)之福。其祀祖考也，緣生事死而已，非冀曾孫之慶。但神以多福佑善人，以宜申嘏令胄，理所自然，不因諂事而得。末世人情好利，事以利動(dòng)，禮以利舉，緣此以窺紳祗之心，亦出于利，而黷禮誣神由此而生，何福之有哉！宋仁宗南郊，配以三圣，當(dāng)時(shí)謂之失禮。胡宿謂當(dāng)用迭配，亦前此所未聞。總之太祖配郊，其來(lái)已久，不必更張也。凡有名氏而死者，皆人鬼也。天地之神，皆氣也。緯書(shū)以五帝為五行之神，是以有形這人鬼當(dāng)無(wú)朕之天神，誠(chéng)為謬妄。明太祖制禮之初，削去五行之神，最為得禮意焉。萬(wàn)物之生，天地功也。云雨之潤(rùn)，山川澤也。功之所施，必報(bào)以禮。澤之所濡，必薦其物。故天地山川有殷祀之儀，漢武帶祀天于甘泉，知其非天之正位，特以在長(zhǎng)安西北。西北者，干位也。易曰，干為天。故以為天位焉。其祀后土于汾陰，亦知非地之正位，特以土形脽起，有澤中方丘之象，故以為地位焉。皆武帝文以己意，非天地之意也。故易世之后，卒據(jù)經(jīng)義以改易之。五岳者，因山川以達(dá)天地者也。壇壝之來(lái)既久，大指皆因于天，不因于人。好事者輒為據(jù)都改岳之說(shuō)，是以王居所托，易天地定位，脫殷人五遷，將岳號(hào)五易，非經(jīng)義矣。金有范拱之說(shuō)，明有倪岳之駁，此說(shuō)即當(dāng)永絕矣。倪岳祧廟之議所以行于當(dāng)時(shí)者，以其為禮官也。楊守陳主有功德之說(shuō)，其義較長(zhǎng)而諧于當(dāng)時(shí)者，以其與禮官相違戾也。未幾，世宗議禮，卒祧德祖，是用楊說(shuō)也。以此見(jiàn)禮宮之論，有時(shí)違正，久而后見(jiàn)其戾，未必皆可法也。元世祖崩，群臣請(qǐng)謚南郊，此稱天以誄之義，雖前此所未聞，可以義起者，此類是也。其它創(chuàng)議者，有據(jù)即是，無(wú)據(jù)即非。章帝廢后，英宗時(shí)得謚，此合禮者也。禮官請(qǐng)斂大臣金錢(qián)為太后生辰祈福，此黷禮辱尊，不敬之尤，貽譏史冊(cè)者也。大抵壤俗傷教之事，皆不學(xué)無(wú)識(shí)，借口尊親以進(jìn)其猖狂，邀其寵利，遂大勢(shì)不可遏，正合論莫能治，所壤非一事也。左氏國(guó)語(yǔ)，皆不載程嬰、公孫杵臼之事。孔穎達(dá)曰，于時(shí)晉君明，諸卿強(qiáng)，無(wú)容岸賈專恣，得廁其間，馬遷妄說(shuō)，不可從也。然揚(yáng)雄馮衍，皆稱述其人，未可謂全無(wú)。想亦晉士之賢，當(dāng)祀鄉(xiāng)里者也。宋神宗時(shí)以帝命立廟絳州，立廟之故，乃以屢失皇子，鄆王被疾，從吳處厚請(qǐng)，許焉。夫人主嗣息，天所篤生，一二下土之神能降疾夭，是何言之陋耶！人之不學(xué)，妄誕不經(jīng)，貽譏國(guó)家，取笑來(lái)世。范史所云，典祀不修而爰居之類甚眾，非孔孟復(fù)生不能正也。

歷象

天有定舍，星有定次，要以鳥(niǎo)在午中，火在卯中，虛在子中，昴在酉中為正。次之與舍，古今相襲，不可移易。漢書(shū)律歷志所載與尚書(shū)合，所以為正也。周禮亦然。以星土辨九州島之地，在地封域，必當(dāng)天星之分。秦漢以來(lái)，地分天次，往往因之。但日有歲差，不能盡如次舍之?dāng)?shù)，故堯時(shí)冬至日在虛，此時(shí)冬至日在箕。此日自為躔次，非可易地之子丑天之鳥(niǎo)火也。若必日之所次而移天之次以從之，與尚書(shū)周禮之法皆不相合，恐未可為定論耳。從來(lái)置閏之法謂十二朔已盡而周天之氣未盡，是以置閏。疇人弟子所操以合天者，據(jù)日月交會(huì)之辰以定朔望，又以此驗(yàn)交食，亦不爽矣。第恐日之躔度既差，則黃道長(zhǎng)短亦差；黃道既差，則所云氣盈朔虛皆不盡存乎舊法，而節(jié)候前卻亦差矣。夫置閏與交食不同，交食可以形測(cè)，置閏全在候氣。今候氣之法不傳，未聞?dòng)薪刂耱?yàn)灰諸事。可以交食之有驗(yàn)，遂保節(jié)候之無(wú)差乎？日躔既差，則斗建亦差。攝提孟陬，必不能盈縮進(jìn)退，與日月相周旋，則今歷所云某月建某辰者，皆舛錯(cuò)矣。一月交氣之時(shí)，日之直建直除，又當(dāng)與天道不合，則所舉示以前民用者，皆不可據(jù)矣。漢章帝詔書(shū)云，先立春一日，則四分歷之立春日也，以折獄斷大刑，于氣已迕，正此之謂，豈不大有妨于政化乎？張子之書(shū)謂必使交食法合乎閏法，而后歷始無(wú)差。此今日所當(dāng)亟講求也。今時(shí)凝寒多在立春后，盛暑多在立秋后，或曰寒暑余氣，固必甚乎正氣，豈信然乎？竊恐置閏之誤也。

所云敬授人時(shí)者，謂天時(shí)所至則以人事應(yīng)之，如農(nóng)祥正而東作興，霜始降而百工休，一定之?dāng)?shù)是也。至于陰陽(yáng)之變態(tài)，亦欲先見(jiàn)其端而節(jié)宣以政事，故又置靈臺(tái)以觀象，分至啟閉，必書(shū)云物，所以揆星度之驗(yàn)，征六氣之端，以應(yīng)神明之變化。如將有水旱，則修預(yù)備之方，行罪己之令；將有兵戎，則謹(jǐn)嗜欲之端，飭邊圉之防，簡(jiǎn)將帥之才，積芻粟之具之類。蓋神明自有變化，凡若此者，以政事迎之，使災(zāi)未至而備先修，則萬(wàn)物實(shí)受其福焉爾。嘗觀緯書(shū)云，靈臺(tái)之作，所以招太極之清泉，以興稼穡之根。蓋言天地之交，其理至微，六氣之中，皆有靈液，所謂太極之清泉也。草木所以潛滋者，雨露之外，別有此泉以噓煦其根，物皆賴之。人君行善，則此泉皆為百姓所用。正谷果蔬，無(wú)不繁茂。山澤之利，無(wú)不誕育，而稂莠螟螣不能與之相爭(zhēng)。君行不善而使小人在位，則有生之物，其粗惡狼毒者得氣有余，嘉禾仁鳥(niǎo)反受其至薄者，則政事為之也，是極不可不觀象以知吉兇也。

災(zāi)異