又譬喻經(jīng)云。王舍城東南隅有一汪水。城內(nèi)溝瀆污穢屎尿。盡趣其中臭不可近。有一大蟲生汪水內(nèi)。身長數(shù)丈無有手足。而婉轉(zhuǎn)低昂戲汪水中。觀者數(shù)千阿難分衛(wèi)見而往觀。蟲即跳踉波浪動(dòng)涌。具以啟佛。佛與諸比丘共詣池所。眾人見佛各各念言。今日如來當(dāng)為眾會(huì)說蟲本末以釋眾疑。不當(dāng)快乎。佛言。昔維衛(wèi)佛泥洹后。時(shí)有塔寺。有五百比丘經(jīng)過寺中。寺主見大歡喜請留供養(yǎng)三月。眾皆受請。寺主盡心供饌無有所遺。后五百商人入海采寶。還過塔寺。見五百比丘精勤行道。并各發(fā)心當(dāng)設(shè)薄供。五百商人各舍一珠。得五百摩尼珠以寄寺主。囑寺主言曰。足以吾珠供僧。比丘言諾。即皆受之。后生不善心圖欲獨(dú)取不為供眾。眾僧問言。前賈客施珠應(yīng)當(dāng)設(shè)供而發(fā)遣耶。寺主言。是施我耳。若欲奪吾糞可施汝。若不時(shí)去劓汝手足投于糞坑。眾愍其癡默然各去。故知惡祝不可不慎

又智度論云。佛在世時(shí)。有人遠(yuǎn)行獨(dú)宿空舍。夜中有鬼擔(dān)一死人來著其前。復(fù)有一鬼逐來嗔罵云。死人我物。汝忽擔(dān)來。先鬼言。是我物。我自持來。后鬼言。是死人實(shí)我擔(dān)來。二鬼各捉一足一手爭之。前鬼言。此間有人可問。后鬼即問。是死人誰擔(dān)來。是人思惟。此二鬼力大。若實(shí)不實(shí)俱不免死。便語言。前鬼擔(dān)來者是。后鬼大嗔。捉其人手拔出著地。前鬼愍之。急取死人一臂附之即著。如是兩臂兩腳頭脅舉身皆易。于是二鬼共食所易人身。拭口而去。其人思惟。我父母生身眼見二鬼食盡。今我此身悉是他肉。我今定有身耶。為無身耶。行到佛塔。問諸比丘。廣說上事。諸比丘言。從本已來常自無我。但以四大和合故計(jì)為我身。如汝本身與本無異。諸比丘度之為道得阿羅漢果

又善信經(jīng)云。有神藥樹。名曰摩羅陀只。主厭天下萬毒。不得妄行有大神蛇。身長一百二十尺。蛇行索食。有黑頭蟲。身長五丈。蟲行道中與蛇相逢。適欲舉頭前嚙大蟲。蛇聞藥香屈頭欲走。蛇身羅藥樹身即中斷。分作兩段。頭半生得走。尾便臭爛。諸毒聞此蛇臭。眾惡毒氣皆悉消滅

又智度論云。明月摩尼珠多在龍腦中。有福眾生自然得之。亦名如意珠。常出一切寶物衣服飲食。隨意皆得。得此珠者。毒不能害。火不能燒?；蚴堑坩屗鶊?zhí)金剛與修羅斗時(shí)。碎落閻浮提。變成此珠。又言。過去久遠(yuǎn)佛舍利法既滅盡。變成此珠以為利益

又華嚴(yán)經(jīng)云。大海中有四寶珠。一切眾寶皆從之生。若無此四珠一切寶物漸就滅盡。諸小龍神不能得見。唯娑伽羅龍王。密置深寶藏中。此深寶藏有四種名。一名眾寶積聚二名無盡寶藏。三名遠(yuǎn)熾然。四名一切莊嚴(yán)聚。又大海之中有四熾然光明大寶。一名日藏光明大寶。二名離潤光明大寶。三名火珠光明大寶。四名究竟無余光明大寶。若大海中無此四寶。四天下金剛圍山乃至非想非非想處皆悉漂沒。日藏光明能變海水為酪。離潤光明能變海酪為蘇。火珠光明能然海蘇。究竟無余光明能然海蘇永盡無余

頌曰

至圣冥運(yùn)　　罔慮罔識　　神功掩暉

賢愚難測　　善惡共居　　升沉同色

對事思悟　　知之神匿　　處染不涅

遺塵攸息　　匪伊玄覽　　孰扇其極

省己愚墯　　高慕齊德　　萬代揚(yáng)名

千齡福力

感應(yīng)緣（略引一十八驗(yàn)） 晉沙門釋曇邃 晉沙門釋法相 晉沙門釋仕行 晉沙門釋耆域 晉沙門釋佛調(diào) 晉沙門釋[打-丁+聿]陀 晉居士抵世常 宋參軍程德度 齊沙門釋弘明 齊沙門釋法獻(xiàn) 隋沙門釋普安 隋沙門釋法安 隋沙門釋慧侃 唐沙門釋轉(zhuǎn)明 唐沙門釋賈逸 唐沙門釋法順 唐兗州鄒縣人張忘字 諸傳雜明神異記

晉河陰白馬寺有釋曇邃。未詳何許人。少出家止河陰白馬寺。蔬食布衣誦正法華經(jīng)。常一日一遍。又精達(dá)經(jīng)旨。亦為人解說。嘗于夜中忽聞扣戶。云欲請法師九旬說法。邃不許。固請乃赴之。而猶是眠中。比覺己身在白馬塢神祠中。并一弟子。自爾日日密往。余無知者。后寺僧經(jīng)祠前過見有兩高座。邃在北弟子在南。如有講說聲。又聞?dòng)衅嫦阒畾狻Ｓ谑堑浪坠矀?。咸云。神異。至夏竟神施以白馬一疋白羊五頭絹九十匹。咒愿畢于是各絕。邃終不知所在

晉越城寺有釋法相。姓梁。不測何人。常山居精苦。誦經(jīng)十余萬言。鳥獸集其左右。皆馴若家禽。太山祠有大石函貯財(cái)寶。相時(shí)山行宿于廟側(cè)。忽見一人玄衣武冠。令相開函。言絕不見。其石函蓋重過千鈞。相試提之飄然而起。于是取其財(cái)以施貧民。至?xí)x元興末卒。春秋八十矣（右二驗(yàn)出梁高僧傳）

晉仕行沙門者穎川人也。姓朱氏。氣志方遠(yuǎn)識宇沈正。循心直詣榮辱不能動(dòng)焉。時(shí)經(jīng)典未備唯有小品。而章句闕略義致弗顯。魏甘露五年。發(fā)跡雍州西至于闐。尋求經(jīng)藏踰歷諸國。西域僧徒多小乘學(xué)。聞仕行求方等諸經(jīng)。咸駭怪不與曰。邊人不識正法將多惑亂。仕行曰。經(jīng)云。千載后將末法當(dāng)東流。若疑非佛說。請以至誠驗(yàn)之。乃焚柴灌油煙焰方盛。仕行捧經(jīng)洟流稽顙誓曰。若果出金口應(yīng)宣布漢地諸佛菩薩宜為證明。于是投經(jīng)火中騰燎移景。既而一積煨燼。文字無毀皮牒若故。舉國欣敬因留供養(yǎng)。遣弟子法饒赍送梵本。還至陳留?？x倉垣諸寺出之。凡九十篇二十萬言河南居士竺叔蘭。練解方俗深善法味。親共傳譯。今放光首品是也。仕行八十乃亡。依阇維之?；饻缃?jīng)日尸形猶全。國人驚異皆曰。若真得道法當(dāng)毀壞。應(yīng)聲碎散。乃斂骨起塔?；壑镜廊讼葞熛鄠?。釋公亦具載其事

晉沙門耆域者。天竺人也。自西域浮海而來。將游關(guān)雒達(dá)舊襄陽。欲寄載船北渡。船人見梵沙門衣服弊陋輕而不載。比船達(dá)北岸。耆域亦上。舉船皆驚。域前行兩虎迎之弭耳掉尾。域手摩其頭虎便入草。于是南北岸奔往請問。域曰。無所應(yīng)答。及去有數(shù)百人追之。見域徐行而眾走猶不及?；莸勰┯蛑瘤藐?。雒陽道士悉往禮焉。域不為起。譯語譏其服章曰。汝曹分流佛法不以真誠。但為浮華求供養(yǎng)耳。見雒陽宮曰。忉利天宮仿佛似此。當(dāng)以道力成就。而生死力為之。不亦勤苦乎。沙門支法淵竺法興。并年少后至。域?yàn)槠鹆ⅰ７Y作禮訖。域以手摩其頭曰。好菩薩羊中來。見法興入門域大欣笑。往迎作禮。捉法興手舉著頭上曰。好菩薩從天人中來。尚方中有一人。廢病數(shù)年垂死。域往視之。謂曰。何以墮落生此憂苦。下病人于地臥單席上。以應(yīng)器置腹上。纻布覆之。梵唄三偈訖為梵咒可數(shù)千語。尋有臭氣滿屋。病人曰?；钜?。域令人舉布。見應(yīng)器中如污泥苦。病人遂差。長沙太守滕永文先頗精進(jìn)。時(shí)在雒陽兩腳風(fēng)攣經(jīng)年。域?yàn)橹?。?yīng)時(shí)得申。數(shù)日起行。雨水寺中有思惟樹先枯死。域向之咒。旬日樹還生茂。時(shí)寺中有竺法行善談?wù)?。時(shí)以比樂令。見域稽首曰。已見得道證愿當(dāng)稟法。域曰。守口攝意身莫犯。如是行者度世去。法行曰。得道者當(dāng)授所未聞。斯言八歲沙彌亦以之誦。非所望于得道者。域笑曰。如子之言。八歲而致誦。百歲不能行。人皆知敬得道者。不知行之即自得。以我觀之易耳。妙當(dāng)在君豈慍未聞。京師貴賤贈(zèng)遺衣物以數(shù)千萬億悉受之。臨去封而留之。唯作幡八百枚。以駱駝負(fù)之。先遣隨估客西歸天竺。又持法興一納袈裟隨身。謂法興曰。此地方大為造新之罪。可哀如何。域發(fā)。送者數(shù)千人。于雒陽寺中中食訖。取道人有期日發(fā)長安來。見域在長安寺中。又域所遣估客及駱駝奴達(dá)燉煌河上。逢估客弟于天竺來云。近燉煌寺中見域。弟子濕登者云。于流沙北逢域。言語款曲。計(jì)其旬日。又域發(fā)雒陽時(shí)也。而其所行蓋已萬里矣

晉沙門佛調(diào)。不知何國人。往來常山積年。業(yè)尚純撲不表辭飾。時(shí)咸以此重之。常山有奉法者兄弟二人。居去寺百里。兄嫂病甚篤。載出寺側(cè)以近醫(yī)藥。兄既奉調(diào)為師。朝晝常在寺中咨詢行道。異日調(diào)忽往其家。弟具問嫂所苦。并審兄安否。調(diào)曰。病者粗可。卿兄如常。調(diào)去后弟亦策馬繼往。言及調(diào)旦來。兄驚曰。和尚旦初不出寺。汝何容相見。兄弟爭問調(diào)。調(diào)笑而不答。咸共異焉。調(diào)或獨(dú)入深山一年余半赍干飯數(shù)斗。還常有余。有人常隨調(diào)山行。數(shù)十里天暮大雪。調(diào)入石穴虎窟中宿?；⑦€橫臥窟前。調(diào)語曰。我奪汝居處有愧如何。虎弭耳下山。隨者駭懼。調(diào)自克亡期。遠(yuǎn)近悉至。乃興訣曰。天地長久尚有崩壞。豈況人物而欲永存。若能蕩除三垢專心真凈。形數(shù)雖乖而神會(huì)必同。眾咸洟流。調(diào)還房端坐。以衣蒙頭奄然而終。終后數(shù)年。調(diào)白衣弟子八人入西山伐材。忽見調(diào)在高巖上。衣服鮮明姿儀暢悅。皆驚喜作禮問。和上尚在此耶。答曰。吾常自在耳。具問知故消息。良久乃去。八人便舍事還家向同法者說。眾無以驗(yàn)之。共發(fā)冢開棺不見其尸

晉揵陀勒。不知何國人也。嘗游雒邑周歷數(shù)年。雖敬其風(fēng)操而莫能測焉。后語人曰。盤鴟山中有古塔寺。若能修建其福無量。眾人許之。與俱入山。既至唯草木深蕪莫知基朕。勒指示曰。此是寺基也。眾試掘之。果得塔下石礎(chǔ)。復(fù)示講堂僧房井窖。開鑿尋求皆如其言。于是始疑其異。寺既修復(fù)。勒為僧主。去雒百里每朝至雒邑赴會(huì)聽講竟。輒乞油一缽擎之還寺。雖復(fù)去來早晚。未曾失中晡之期。有人日能行數(shù)百里者。欲隨而驗(yàn)之。乃與俱發(fā)。此人馳而不及。勒顧笑曰汝執(zhí)吾袈裟可以不倦。既持衣后不及移晷。便已至寺。其人休息數(shù)日乃還。方悟神人。后不知終

晉抵世常。中山人也。家道殷富。大康中禁晉人作沙門。世常奉法精進(jìn)。潛于宅中起立精舍供養(yǎng)沙門。于法蘭亦在焉。僧眾來者無所辭卻。有一比丘。姿形頑陋衣服塵弊。跋涉涂濘來造世常。常出為作禮。命奴取水為其洗足。比丘曰。世常應(yīng)自洗我足。常曰。年老疲瘵。以奴自代。比丘不聽。世常竊罵而去。比丘便現(xiàn)神足變身八尺。顏容瑰偉飛行而去。世常撫膺悔嘆自仆泥中。時(shí)抵家僧尼及行路者五六十人。俱得望視。見在空中數(shù)十丈。上了了分明。奇芬異氣經(jīng)月不歇。法蘭即名理法師。見宗者也。有記在后卷。傳蘭以語于弟子法階。階每說之。道俗多聞矣

宋程德度。武昌人。父道慧廣州刺史。度為衛(wèi)軍臨川王行參軍。時(shí)在尋陽。屋有燕窠。夜見屋里忽然自明。有一小兒從窠而出。長可尺余潔凈分明。至度床前曰。君卻后二年當(dāng)?shù)瞄L生之道。倏然而滅。德度甚秘異之。元嘉十七年隨王鎮(zhèn)廣陵。遇禪師釋道恭。因就學(xué)禪甚有解分。到十九年春。其家武昌空齋忽有殊香。芬馥達(dá)于衢路。闔境往觀。三日乃歇（右六出冥祥記）

齊永興柏林寺有釋弘明。本姓羸。會(huì)稽山陰人。少出家貞苦有戒節(jié)。止山陰云門寺。誦法華習(xí)禪定。精勤禮懺六時(shí)不輟。每旦則水瓶自滿。實(shí)感諸天童子以為給使也。明嘗于云門坐禪?；砣朊魇覂?nèi)伏于床前。見明端然不動(dòng)。久久乃去。又時(shí)見一小兒來聽明誦經(jīng)明曰。汝是何人。答曰。昔是此寺沙彌。盜帳下食今墮?quán)踔小Ｂ勆先说罉I(yè)故來聽經(jīng)。愿助方便使免斯累也。明即說法勸化。領(lǐng)解方隱。后于永興石姥巖入定。又有山精來惱明。明捉得以腰繩系之。鬼遜謝求脫云。不敢復(fù)來。乃解放。于是絕跡。以齊永明四年卒于柏林寺。春秋八十有四

齊南海荊山有釋法獻(xiàn)。是廣州人。始居北寺。寺歲久雕衰。獻(xiàn)率化有緣更加治葺。改曰延祥。后入藏薇山創(chuàng)寺。寺成后有兩童子攜手來歌云

藏薇有道德　　歡樂方未央

言終忽然不見。舉寺驚嗟咸嘆神異。獻(xiàn)后入禪忽見一人來云。磬繩斷。何不早治。獻(xiàn)驚起往視垂將委地。申其手接得無折損。后不知所終