易有太極，是生兩儀。太極者性也，兩儀者命也。名雖有二，實則性為之主，流行于陰陽之間者也。然性本無跡，而命微有跡；性無生滅，而命有生滅；性無始終，而命有始終；性無動靜，而命有動靜。未有命時而性之理長懸天壤，既有命后而性之理已具人身。大哉性乎，蔑以加矣。而要非命則性無由見，是性也命也可合而不可分者也。

夫人自父母媾精之始，一點靈光藏于胞胎之內，先天元性化為離之陰汞，先天元命化為坎之陽鉛，是謂元氣。自此一水一火一升一降，神炁交而心腎具，溫養久而胎嬰成。由是脫離母腹，獨辟乾坤。雖有形質之拘，不如先天一炁，然而不識不知、無作無為，其去天地也不遠，所以形體日長，智慧日開，有不知其然而然者。

迨至二八期完，一斤數足，不知返還之術，致令習俗之移，往往欲心生而貪戀夫聲色，侈心起而馳騁夫榮華。志一至焉，氣則隨之，氣一動焉，而神則因之。于是內縈外擾，神馳氣散，而性命不保矣。

學者欲還先天性命，非復后天神氣不可，欲固后天神氣，非復先天性命不能。試觀古今來成真證圣、跨鶴登仙者，無非修性以立命而已，斷未有修性不煉命，煉命不修性，各執一偏而能有成者。蓋性為命根，命為性蒂，二者雖有先后之不同，而其功斷不容以偏廢也，胡為末學緇流，每每偏于性、偏于命，竟至終身無成而尚不知悔耶。

夫性為一身之主宰，命是一身之運用。若不保精裕氣，徒事妙覺圓明，則身命不存，性將焉寄；若不滌慮尋真，徒事燒丹采藥，則心性未見，命亦空存。況天之生人也，必先有理而后有炁，若無理不猶樹木之無根，其能向榮也哉；而人之修道也，必修命以至于了性，若無命不猶燈火之無油，其能輝煌也哉。總之道原一致，功必兼修，庶幾不墮于一邊，而有獨陽不長孤陰不生之誚也。