由是以為奇、為高，則竊父之逃不如證攘之直，歷山之耕不如割股之孝，首陽之餓不如於陵之廉，而天地生人之直，果不如微生之直矣。誰謂直者如此哉？彼之求直在于此，而吾謂之不直，亦在于此。不知彼之為是勞者，欲直耶？欲不直耶？雖然，高猶幸也。世方謂高為直而奔慕之，夫子獨曰：“孰謂微生高直？”使矯飾止于高，而天下必直，天下必不為矯飾，亦無有曰其如此者，是高之流禍也。嗚呼，高于是不與楊、墨同為害矣。此謂高幸而遇夫子。
圣人之心無窮（嘉靖庚戌會試）
圣人之所以治天下者，心也。而天下之不能盡歸于圣人之治者，勢也。圣人之治天下，不能不因于天下之勢。勢之所不能，則吾治病矣，而圣人之心于是乎窮。夫以圣人之心，運天下之治，而吾心果為勢之所窮，囂囂然自得曰：吾治如是足矣。圣人果如是耶？蓋有時而窮者，勢也；不可得而窮者，心也。勢不能勝乎心，而心不窮于勢。謂圣人之世無不得所之民者，非圣人之心也，以有窮之心量圣人者也。謂圣人之世有不得所之民者，此圣人之心也，圣人之心所以無窮者也?！稌吩唬骸拔┨焐裼杏?，無主乃亂。惟天生聰明時掞?！庇衷唬骸皝嵚斆鳎髟?，元后作民父母。”又曰：“天子作民父母，為天下王?！鄙w圣人以其身為億兆生民之主，自謂天之所以命我，而天下之人皆寄命于我，其無所辭于天下如此，則其以天下為心，誠有不得已者矣。而憂天下之心，如之何而能釋也？
雖然，天下之不治，吾憂之。天下已治矣，而圣人之憂終不能一日而釋，則非有所深憂過計，而亦天下之勢有不得不然者。圣人果不能必其無一民一物之不得其所也，則天下已治矣。圣人之心，何嘗一日自以為天下之治。惟其未嘗見天下之治，而其憂愈無窮者，此圣人之心也。且其始，天下之民不得其所者多矣。圣人為之焦思于廊廟之上，殫其心慮，竭其耳目，修其法制，陳其軌則，導其善利，而除其災害，其所以仁之者固已勤矣，亦期于使天下無一物不得其所而已矣。然四海之廣，兆民之眾，風氣之異，嗜好之不同，剛柔善惡之殊性，其勢有不能盡一者，圣人亦且奈之何哉？為人父母者，為其赤子，慮其饑餓而乳哺之，或不能盡得其所欲，況周天下之人，而欲人人而衣之、食之、而教之，求其無一人之不食、不衣，而不至于敗度而攵倫者，圣人果可以自必耶？故不可必者天下之勢也，不容已者圣人之心也。以其所不容已而思其不可必，則圣人之心何時而窮也。
堯、舜、禹、湯、文、武之際，何其盛也！協(xié)和萬邦矣，而髈兜、共工之屬，猶在明良之列也。率舞百獸矣，而有苗、宗膾、胥敖之屬，則猶眡干羽之化也。敷于四海矣，而下車而泣之囚，猶迷象刑之治也。十一征無敵矣，而舍我穡事之徒，猶勤畏帝之誥也。順帝之則矣，猶迄崇墉之師也。垂拱而天下治矣，而《大誥》《康誥》《酒誥》之訓，保釐之命，淮夷三監(jiān)之征，再世未已也。是以圣人相與咨嗟于一堂之上，一則曰“疇咨”，二則曰“疇咨”，曰“思日孜孜”，曰“予畏上帝”，曰“自朝至于日中昃，不遑暇食”，曰“不敢康，夙夜基命宥密”，可以見圣人之心矣。
蓋政也者，圣人所以致天下之治者也；心也者，圣人所以運天下之政者也。靜處于大庭之中而周流于寰海之外，端拱于深宮之中而昭徹于宇宙之表，培養(yǎng)于瞬息之頃而繼續(xù)于千萬世之遠。丘甸、井牧、里居以安其生矣，而勞民勸相之未已也。瞽宗、廩米、詩書、纟玄誦以時其教矣，而格懲庸威之未已也。六典、八法、八則、九貢、九賦、九式，與夫祭祀、喪紀、師田、行役，下至登魚、取龜、擉鱉、繪畫、刮摩之屬，以盡其制矣，而維清緝熙之未已也。其無所不及、無所不達者，政也；不能無所不及、無所不達者，勢也；憂其勢、盡其政者，心也。茍心自以為無不及，則有所不及矣；以為無不達，則有所不達矣。心有一息之間，政必有所不盡，而天下之治荒矣。
或者曰：圣人之治天下，必無一人之不得其所，而其所以如此者，特其不自滿足之心耳。嗟乎，此不惟不知天下之勢，而亦不達圣人之心者也。使天下果無一人之不得其所，圣人亦何為是無窮之憂也哉？天地之大也猶有所憾，而圣人亦有所不能，圣人惟深知其如此，故一日二日萬幾，惟幾惟康，與天同其不息也。大抵圣人之心，與天同運。天之道，氣以噓之，萬物以生，窮于午矣，而未嘗已也，而陰已生矣。氣以吸之，萬物以成，窮于子矣，而未嘗已也，而陽已生矣。故天道運而不窮，以生萬物；圣心運而不息，以生萬民。然天亦烏能使萬物之皆得其所哉？殰、殈者、夭閼者、枯槁者，大造之內(nèi)，何所不有？此亦勢也。惟夫不以其勢之所窮而使吾心之有窮，此所以為圣人之心也。
王天下有三重（嘉靖癸丑會試）
天下之法，非圣人不能制也。圣人所以能制天下之法者，謂其能盡夫法之理也。法之制出于圣人之心，而法之理在天下。蓋其理如是，而吾之為法者不得不如是，而后知夫法者，道之所不能已也。圣人以道重天下，故不得不重夫法也。道在則法治，道不在則法亡，有法則道行，無法則道廢。故圣人之于天下，非能強率之以就吾法，而所謂法者，又未嘗以吾之意為之。有見夫天下之理有固然者，從而條理區(qū)畫于其間，而盡其精微之至者也，則夫圣人之法，豈曰區(qū)區(qū)于后世繁文靡飾、過制曲防、茍簡闊略，而不由夫道者乎？故王者之法，即道也。
后之人徒見夫繁文靡飾、過制曲防、茍簡疏略之為法也，因以疑王者亦何重于此。而不知王者之法，非后世之所謂法也。惟天生民有欲，無主乃亂，天生聰明時乿，天祐下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方。蓋王者之責，其重如此。其所以上承天命之重，下思四海生民之眾，求其所以順天之理，遂民之生，有一日不能自寧者矣。
夫天之生是人也，其相與群然而生也。生之所存者性也，性之所稟者命也。發(fā)乎其心，著乎其動作，而施于相與群然之際，而道之大用無所不著。惟夫由之而不能自知，知之而不能盡，于是乎血氣心知勝，而道幾乎晦。圣人受天下之重，思以生之治之教之，而法之設，于是乎不容已。故法者，凡所以觀天下之所為而制之而已矣。觀天下之所為而制之者，出乎道而已矣。是故道形于事，不可以無禮，于是乎禮重。道形于禮，不可以無度，于是乎度重。道形于禮度，無書文字，性靈不通，于是乎文重。是三者，天地之所生也，生人之所立也，萬物之所紀也。一不重則道攵，二不重則道悖，三不重則道弊。
蓋自上古之時，其民吁吁怡怡，莫不愛其所以生我者，尊其所以長我者，樂其所以與我者，是其禮然也。有老者則處其安焉，有尊者則處其多焉，是其度然也。人之所存，發(fā)于其聲，聲之所出，而音韻自成，是又其文然也。此皆夫人所能也。然非王者，不能知天下之自然者而為之法。王者有法以行其道，俾天下自行其禮，自遵其度，自識其文，而后知王者之制所以通萬世而無弊者，皆其道之所不能自已者也。使王者恃其崇高之勢，徒以其勢力法制，謂天下可以就我之范圍，而率己之意以為之則，亦何取于王者之法？是故朝覲以明君臣之義，聘問以使諸侯相敬，喪祭以明臣子之恩，鄉(xiāng)飲酒以明長幼之序，婚姻以明男女之別，天下不可一日無禮也。雕鏤文章，黼黻裘帶，鼎俎豕臘，宗廟居節(jié)、衣服宮室，天下不可一日無度也。明其約契，正其會要，定其時日，通其言語，達其情志，天下不可一日無文也。