震川集之十四

壽序

朱母孫太孺人壽序

吾昆山僻在東海之濱，為吳下邑，而山區水聚，天地之精氣，蜿蜒回薄而會于此。故士之登朝著，躋乷仕者，常倍于他州。至于耆艾長年，履期頤之福，閭巷之老，閨門之女子多有之。嘉靖癸丑、甲寅之歲間，以七十稱慶者數十家。以仕宦過家，為其親七十壽者，亦不下三數家。世稱七十古所稀，況于富貴壽考兼之，而在于吾邑如是者相望，豈非一時之盛哉！

朱君恭之，以進士起家。為浮梁令之三年，上計京師，天子擢為尚書冬官郎，將赴南都。浮江東下，來省其母。于是士大夫循鄉俗之禮，如前數十家之為賀者。又以恭之仕宦而歸，太孺人年又七十也，賀尤不可以后。雖然，予以恭之官南都，于其家不越五百里畿甸之內，昔之人所欲乞鄉郡以便養，而有不能得者，恭之不求而得之，此所尤宜賀者。

夫士以其身為國，而使之忘其私，非人情也。先王之制，未嘗然也。既富方穣，必也有好于而家。用其人之力，而忍絕其私耶？古者卿大夫皆仕于封內，銜使命于四方，則有越境之行，然亦不逾時而復，而不遑將母，先王所以恤之者至矣。今海內為一仕而去其父母妻子，宦轍所至，窮日月之出入，于是乎奪其私以為國，有不能于兩得之者。今恭之將行矣，所以壽太孺人者，非特一時鄉里之榮而已。去而之南都，風土之樂，猶吾邑也。膳羞被服，宴飲之奉，猶吾邑也。南都之士大夫來為壽者，猶吾邑也。恭之可謂兩得之也。使天下之士，仕于內外皆如恭之，是所謂各適其性，而無復《行葦》《裳裳者華》之思矣。以孝為忠，孰能御之哉？孰能御之哉！

顧母陸太孺人七十壽序

凡士之讀書應舉，以登進士為榮。其登進士，服官受采，以銜天子命，過鄉閭壽其親，而姻戚賓友，迎延滿堂，日為供具，飲酒歡宴為樂，此今之所夸以為富貴者，盡世俗以然。顧子行于是得之，而尤有異者。始，子行之先君，事武皇帝，為刑科給事中。是時佞寵盈朝，天子日從趙、李之徒，不復御椒寢，而前星未耀。公疏論其事。及今皇帝嗣服，首進八疏，以贊新治，其疏在史館宜有之。公之為給事也，先亦由進士為行人。蓋去君之時，今幾三十年，子行復起進士為行人。過家，而鄉里姻戚賓友，仿佛見其先人時事，有下淚者。而太孺人始事給事，給事為諸生以及于貴顯，中更艱苦辛勤矣。蓋又三十年，而復見其子如其夫之貴，此其所以為尤異者。

顧氏世家海上，公乃徙昆山之南千墩浦之上，而公之族稍稍從以來，散居浦之東西。而公與其從父兄，一時并為黃門，氣勢翕赫，終不少藉以陵轢其里人。是時公在京師，太孺人獨以舅姑老，不能從，留養之。其后太孺人寡居，獨持門戶矣。伯子子繩，讀書入太學，而子行最少，兄弟恂恂友愛，無彼我之間，蓋太孺人之為教者如此。昔歐陽公為《許氏園記》，以為許君以制置七十二州之有余，治數畝之地為園，不足以施其智，而于君之事亦不足書。唯許氏之孝弟，著于三世矣，海陵之人過之，未嘗不愛其人也。則夫前之所云，亦夫人遭際之適爾，不足以為異。唯太孺人之懿德，施于子行之兄弟，所謂駢枝連理，同巢共乳之瑞，于此見之。而富貴壽考康寧之福，歸于太孺人者，將未艾也。

太孺人二子。一女，為今進士沈君子善之配。其外孫堯俞，從予游。以十月二十七日為其誕辰，來征予文為壽。予為序之如此云。

張母太安人壽序

張母太安人之寡居也，其子秋官尚書郎甫七歲，家甚貧，不能自存。太安人辟苧以為食，旦遣就傅，夜則躬自督誦，母子共燈火，熒熒徹曉。太安人苧獨精，售輒倍價。太安人亦自喜為之，常辟苧無晝夜寒暑。以一女子持門戶，備歷百艱。如是者幾年，秋官舉進士，為主事。幾年，有太安人之誥。又幾年，致仕歸養于家。又幾年，為嘉靖二十年，太安人年八十矣。于是膺命秩，又得其子之侍養，甘脆之珍，華綺之飾，無弗致者，鄉里以為榮。而太安人敝衣厲食，辟苧自若也。秋官有小過，詬責之如年少時。談者以太安人可以附于古之列女。太安人初度之辰，鄉進士鄔克忠輩二十余人，如張氏，舉觴為壽，相與誦太安人之美，因及其所以為壽之說。

有光聞之，古之善養生者，務尊其生而勿攖之。時其興居之節，適其奉養之宜，而內不傷其七情之和，若處子嬰兒然，故得全其天年，不中道夭也。太安人之所以勞其生者，去其養生之說遠矣。其艱辛彌甚，其得數彌長，莊周所謂“受命于地，唯松柏獨也”，太安人之謂也。古者尊老，非直尊其年而已，有德焉。若太安人者，可以壽矣。

馮宜人六十壽序

予母家在吳淞江南千墩浦之內。浦上民居數百家，有寺曰延福，中有梁天監時所建浮圖，矗立至云表，常在數里外往來望見之。犍為太守陳君德振，家其下。予年數歲，時從舅氏過其家，則君之先大夫尚少壯，使二童子延予坐。童子者，今亦不能記其為何人矣。時君尚縣學生，亡何，遂鄉進士。而君之母太宜人，實先妣之姑也，故予與君每見，必執甥舅之禮。

庚戌之歲，同試南宮。君以病臥逆旅，不能入試，予時時候之。及予南還，君謁選天官，時冢宰夏公試君第二，檄守嘉定州。嘉，古犍為郡，有峨眉之勝，于今天下州，稱一二。夏公奇君之文，故處以是州，云欲以變蜀之文體。君果能以自見，未期歲有治聲于蜀中，而以外艱還，不究其用。免喪，方上道，遽疾作長逝。今忽忽已五六年矣。而君之婿張應仕，以宜人之壽，請序于予。顧念今昔，有不能不慨然者矣。

然有可以為賀者，宜人從君起田畝，早歲見夫君取高第，雖蹇厄于南宮垂三十年，晚以知遇釋褐，得守名州，往返蜀道，涉岷江，經瞿塘，宜人常從，得見天下名勝。蓋吾之邑貴顯者多矣，身歿未幾，以藏鏹叢怨，妻子乞哀于道旁。君之取于利則薄矣，而以壽考康寧貽于宜人，以及于子孫者，何可窮也。予亦宜人之甥也，故不辭而為之序。

陸母繆孺人壽序

繆孺人，為指揮使陸長卿之室。長卿者，故冢宰水村公之母弟也。昔寧藩之亂，事連冢宰，長卿與母太夫人皆歿于京師。孺人，無錫人也，歸長卿未幾而遭家難，時年二十有四。迄今嘉靖三十有六年，于是年已六十。其孫婿嚴生垂慶，與余家有姻，來請其壽之文。余謂為壽者，不過致其禱祝之辭，則爾之所能言。謂若飲食燕飲，婚姻子姓會聚之盛，則陸氏之所自有。至于女子之行，不出于閨門，將取其常事列之，亦非文之所取，又何用于余言乎？雖然，余聞繆孺人遭家多難，盛年寡居，著《柏舟》之節。“終溫且惠，淑慎其身”，《燕燕》之所美也。“及爾顛覆，既生既育”，《谷風》之所嘆也。“予所拮據，予所捋荼，予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家”，《鴟鸮》之所怨也。此固陸氏子所宜述者，以此為孺人壽，其可乎？

冢宰以書生起家至通顯，嘗將百萬兵，自山東追巨盜過江，殲之于狼山。師還，過吳，所將天下精兵，皆在吳門，鄉人縱觀嘆息，長老至今傳之。及掌銓衡凡十年，士大夫輻輳其門。當是時，長卿負其兄勢，甚赫奕也。一旦掇危禍，蹈不測之淵，賴天子明圣，終保全其家。然如寒林巨木，更嚴霜之后，生意幾盡矣。物盛而衰，衰久而復，此天道之常。冢宰詩書之澤，尚綿綿不絕，今三十余年，子孫必有能復其始者，孺人當及見之。陸氏子曰丕者，余從祖姑之夫；曰欽若、恒若者，皆余姻友也。生其并以余言示之。

鄭母唐夫人八十壽序

予友鄭君伯魯，少游莊渠、甘泉二先生之門，晚與唐以德為友，居于郡城，士大夫皆崇尚之。今年十二月某日，奉其母太夫人唐氏為八十之壽。予與伯魯，同為魏氏諸倩。內家諸弟，多從伯魯學者。于是瀎甫來請余為太夫人壽序。

蓋唐氏，長洲望族。而鄭自華原王以來，數百年為簪纓世家。予以魏氏之連，常有女婢往來，數能道太夫人之德。而伯魯循循學道，日致孝養，有人子之所難者。世俗之所慕艷，惟一時之輝華顯奕，而家門之內，多有虧敗，其于所得于天之數，往往不能以全。而鄭之和氣，獨鐘萃于一門，蓋伯魯之尊人，與太夫人皆高年在堂，伯魯夫婦偕老，今年六十，而其子已有孫，于是鄭氏五世矣。父母、夫婦、兄弟、子孫皆全，天倫之樂，求之于世，蓋無有也。以伯魯之才，使之用于世，可以致顯仕為不難，顧以詘于時，而獨重于鄉里之間，然豈以此易彼哉？

予賦命窮獨，伯魯之所有，無一全者，如溺者于岸上之人飲酒嘯歌，舉首望之，何以為情？故于瀎甫之請，非敢為賀，書所見而已。是為序。

張母王孺人壽序

上海張莊懿公之孫繩武，其室曰王孺人，能以孝慈儉勤成其家，教諸子皆已有立，而次子仲謙亦既舉于鄉矣。今年孺人六十，以某月日，為其設帨之辰。其外弟秦君光甫，將往為壽，而請序于予。

蓋孺人于光甫，為其舅之子；而莊懿公之子婦，為尚書旅溪朱公之女，實孺人之姑，而光甫之姑子也。孺人姑婦，于光甫皆為女兄，以重親故，比他族尤歡。光甫嘗有家難，親舊稍自引去，孺人恩恤之不異平時，光甫是以不能忘。及仲謙、光甫皆試春官，又相愛也。秦氏昆山名族，然光甫乃上海來徙，去孺人之居百里而遙，而時節問遺慶恤，未嘗乏絕。夫古稱睦于父母之黨以為孝，而教民以三物，有孝友、睦姻、任恤之行。其不能者，刑以糾之，而不姻之刑，與不孝同。《尚書》“九族”之稱，《爾雅》“三黨”之號，親親之義，同歸于厚焉。天下之勢，常自近而遠，而君子以厚道教天下，每由其遠以思其近。故族兄弟之別非一，本之父道，則其始一人而已。外兄弟之別非一，本之母道，則其始亦一人而已。先王教天下以孝，而忍自貽其薄乎？故君子觀孺人之施于秦氏，而可以知其家風。松江去吾邑不遠，然豈所謂百里而不共俗者歟？吾蓋有嘆焉。今少保徐公之夫人，旅溪公之外孫女也。光甫之往京師，夫人執甥舅之禮甚恭，以此知兩尚書故家之遺風如此。光甫之往為壽也，宜有萬世景福之祝，而予獨著二姓往來之好，本孺人之厚德，蓋序其所以然者當如此云。

王黎獻母楊氏七十壽序

聞之：“愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人。”古之君子，修其孝弟，內以事其親，外以友于鄉人，其心一而已矣。吾以其所以愛吾親者，推之以友其人，而友道行。人以其所以友于吾者，推之以愛吾親，而孝道達。蓋至于今之世，先王之禮，無復有存者矣。而末俗之所尚，相與為壽，以為能孝愛其親，古無有也。雖然，壽人之親者，豈非所謂愛吾親者推之以友其人，而友道行歟？壽吾之親者，豈非所謂人以其友于我者，推之以愛吾親，而孝道達歟？古有養老之政，退修之以孝養也。民知尊長養老，而后能入孝出弟；民知入孝出弟，尊長養老，而后教成。今世所謂為壽者，若禮然而不容己，推是心也，豈不能修其孝養歟？《羅氏》之獻鳩，《司徒》之保息，《行葦》之忠厚，豈不由此而出歟？“為此春酒，以介眉壽”，“肆筵設席，授幾有緝御”，古豈異于今歟？

王黎獻之母，七十而為壽，其與之友者之壽之也，而問于予曰：“今世之所行若是也，合于禮乎？”予是以論之如此。黎獻菽水以養，能得其母之歡心，而母亦能成其子之志，令與邑中賢豪游，門外多長者車轍，時時為具飲食，有陶母截發之風。蓋與之友者之稱之如此。其壽以戊申十一月朔，孺人之誕辰，進觴于黎獻之家者若而人，壽黎獻之母，如壽其母也，其為黎獻之友者如此。噫，可以觀古之教矣。于是乎書。

沈母丘氏七十壽序

吾觀于古者王教修明，內外順治，閨門之事，皆可歌詠而傳道之。有如執懿筐，治絺绤，抱衾裯，星爛而起，春日微行，登岡阜而采卷耳，遵水墳而伐條枚，此婦人女子之常，而事之至微者矣。然而幽閑貞靜之德，隱然寓于其間，而足以章明王者之化。是后女子之于史傳，罕可紀述，必其感慨激發，非平常之行，乃能垂芳烈，著美名于后世。不獨三王之治不復見，抑亦后之人喜異而忽其常也。

予友沈伯庸之母丘碩人，平生不出一畝之宮，辛勤拮據，俯首于女紅者，今七十年。固夫人之所謂平常之行，吾不能求夫赫赫者以稱碩人，然推其道而充之，豈非所謂盛德？而王者之化，其何以過于此？予于碩人之行，要未能悉，而獨與伯庸交。伯庸偉然直諒君子，知其有賢母也。伯庸抱奇，久不遇于世。予與方思曾，皆伯庸之友，又皆不遇，則嘗以相憐。既而同舉于鄉，則又以相慰。自是，三人者，有喜事恒相慶也。碩人于九月某日誕辰，思曾告予，相率隨伯庸以拜于其家。予于是為之敘，以道碩人之所以賢。

王母顧孺人六十壽序