補刊震川集之一

奏疏

請博選閣臣疏

某官某，為參酌祖制以光輔圣治事：伏惟皇帝陛下嗣登寶位，統一區宇，順考祖宗之典，以興堯舜之治。錯綜萬幾，惟適厥中。一歲之間，所以張弛措注，損益取舍，議于廟堂之上，布于寰海之內，無非通變宜民之方。廷臣言有可采，輒賜褒錄；其或猖狂冒瀆，皆矜而容之。此正臣子盡言之日，凡可以修明庶政者，大小臣工，罔不竭其悃誠，多所關白，而況朝廷大務莫先于用人，帝王所急尤重于論相。邇者登拜二三大臣，皆東府之舊僚，一時儒林之選，可以仰見圣明圖任共治之切矣。

臣猶有一得之愚，以為敘用閣臣，祖宗以來雖獨隆于禁近，亦參用夫庶職。蓋識通古今，非文學無以得其論思之益；總理政務，非歷試無以著其練達之能。今惟由翰林者得以入閣，不由翰林者不得升拜。臣嘗考之，此非祖宗一定之制。蓋歷代相沿不覺，遂以為故事，而始初建官之意，未必然也。

臣惟太祖高皇帝鑒前代之弊，以中書之權散之六部，而殿閣置大學士之員。今之閣臣，實仍其舊。蓋其初惟以為左右近侍之職，知制誥、備顧問而已。然而六卿分職，天下之政，必有所歸，是以至于仁、宣之世，而殿閣之寄日重，隱然已握宰相之權，此非敢有改于太祖之制，而其勢之必至于此也。則當時以學士為名者，但為文學之臣；今之以學士為名者，實為宰相之任，其所取選，宜廣求天下之材，使自庶僚為九卿高第者，皆得參錯其間。今惟以翰林獨當大拜，而六部、都察院非由翰林者皆不得與，此非祖宗設官之本意也。

古者取相于耕漁胥靡，惟其才之所任。今天下之士濟濟并進，乃至高為九卿，獨以不由翰林，不得為相，則為之途者亦已狹，而其制亦少拘矣。先朝如夏原吉、于謙輩皆為尚書，雖不帶學士之銜，而得預參大政。至如李賢、薛瑄，以部屬及列卿，皆得入閣。此臣所謂祖宗初無一定之法者也。

蓋人之才智，雖英睿絕人，泛濫六籍，茍非親歷世故，亦不能盡究天下之務。是以漢之刺史郡守，入為三公，而宋宰相多歷州郡。正德間楊一清以巡撫都御史入閣，故于兵機邊事，無不熟知，運籌折沖，朝廷賴之。今大學士徐階，雖由翰林，而復揚歷外服，故能為國元老，系天下之望，此近事之明驗也。臣愚欲望陛下申敕吏部，損益舊章，謂宜仿永樂、天順之例，使九卿高選皆得入閣，略如今吏、禮二部之制，與翰林相兼而用，則群臣有宰相之才者皆得自進。如唐虞九官，并效謨明弼諧之義；周室六卿，進兼寅亮燮理之職，以明立賢無方，不盡于一途也。伏惟陛下采擇焉。

論

立志論

人之所以能運動者氣，而氣之所主者，心而已矣。而何以謂之志？蓋心主于氣之中，氣能昏之則不明也，氣能撓之則不靜也。其不明不靜，而氣之頹墮靡委乘之矣，是氣反勝而失其所主也。故謂之志者，因其心之所主而名之曰志也。謂之立志者，惟堅凝其心之所以為心者而已矣。心既堅凝而卓然為主于內，其明不能昏也，其靜不能撓也，頹墮委靡無以乘之也，是以有所望而必至，有所期而必得，有所為而必成。貧賤不能移也，富貴不能淫也，利害不能惑，死生不能奪也。日循循然以進于圣賢，而與古人為比，卒然當天下之大任而不驚，蓋志之立者前定也。

鄭師文學琴三年，不敢發于手而動弦，志誠乎琴也。養由基射中石，矢乃飲羽，志誠乎矢也。泰豆立木為途，僅可容足，趨走往還無跌失，造父學之盡其巧，志誠乎車也。庖丁解牛，所見無非牛，三年而不見全牛，刀十九年而刃若新發于硎，志誠乎牛也。夫茍能立志，可以貫金石，可以感鬼神，可以動天地，所謂有干將之劍，匣而藏之，寶之至也。雖然，志非求于外也。顏子非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，而為邦之道具是矣。伊尹非義一介不以與人，一介不以取諸人，系馬千駟弗視也，祿之以天下弗顧也，而俾厥后為堯舜之道具是矣。此伊尹、顏子之志也。

說

后溪說

高德彰，海虞之富家也，豪爽好俠。所居在村塢間，溪環其背，德彰樂之，自號“后溪”云。

予因論天地間可愛可樂，觸于目而適于中，天所不愛，地所不秘，雜然而陳于吾前者何限，然閑者嘗得之而勞者不知，樂者嘗得之而憂者不知。貧者可以閑而不樂，富者可以樂而不閑，人以是終日馳逐而莫知所止，則有口而不知味，有耳而不知音，而何有于身之外哉。德彰在錢谷之間、米監之委，而能知自適，可謂進之矣。

夫世俗好夸而彌（一作靡）文，童齔失命名之義，冠字無朋友之禮，少年俗子，徽美名號，自相稱標，以山以水、以峰以溪者相望，而終其身實不知也。予獨喜德彰之有意也。德彰喪厥考，庶弟尚在童幼，能不以財自私，吾知德彰有得乎溪之趣矣。

贊

自生堂贊

盛徵伯者，昆山士人也。其先公事孝廟，官禮部，雜考名籍，家多書。而徵伯以暇攻氣運天人之秘，時有心會者，施諸治輒效，然不居其功，曰：“越人有言，彼當自生者，越人能起之耳。”夫其起之，曷謂無功？然非當自生，雖起之弗瘳也，是越人之見也。然不治不起，起而不有其功，是功則歸諸天，生則歸諸人，而吾無與焉者也，天之道也。治人而得天道，其人若何，則雖謂人之能自生可也，天之所自生亦可也。徵伯進于是道矣，可與語天矣。作《自生堂贊》，使垂不朽。贊曰：

自生者人，生生者我。生其所自生，功于我何有。不能生自生，誰且執其咎。能生其自生，造化在我手。天心本好生，我心天所授。我若貪天功，我心亦有疚。我生其自生，使彼全天壽。壽者天所生，生者天所厚。天既厚生人，我能測天候。補虧奪其盈，生理罔不奏。以此生人生，此意誰能究。以此觀盛君，越人可先后。

陳古泉畫像贊

嘉靖己未蠟月望日，會飲于古泉家。其子敬甫進士出其所為畫像示予，予為作贊，且以致頌禱之意云。贊曰：

有媯之后，于今千祀。肩肩舉子，其服也士。蘊華弗施，發聞令嗣。眉壽無疆，寵祿將至。有粹其容，吾見其孺。于今艾年，亦無有異。尚無皺老，以食囗囗。百年征此，是一無二。

此效揚子云《融平侯贊》體，恐今世不喜，復作宋體。

孰與之道，孰為之貌？睹其像之似，可以知其人之妙。嗇于其身者，未究當年之抱。豐于其后者，將享賢子之報。見銀艾之輝煌，有以易乎藍皂。躋期頤之上壽，又于耋耄耶。

頌

寶珠石榴頌（并敘）

安亭舍下千葉石榴，歲開花千朵。余久居邑城，今夏過之，忽見樹頭結子，意忻然賦詩。或笑其老驥伏櫪，有千里之思，可謂不知止也。余亦悔其作，乃更為頌曰：

寶珠石榴，植我南垛。朱明吐艷，團聚千朵。今茲秀實，綠苞垂顆。光瑩的爍，繁然如磋。自我卜宅，歲歷坎坷。延戾仁妻，遘于大禍。煢煢四璧，獨棲莫可。島夷來侵，幾盡劫火。天龍喪凋，震光不墮。神理告祥，以示無頗。于后之人，庶克負荷。尚其百年，式居以妥。

箴

藥性箴勉王童子

子欲佩韋而性不甚急，子欲佩弦而性不甚緩。余嘗陰拱童子，厥器清瑩，亶有微疾，不能納物。幸其勢微而不痼，年童而氣力可藥也。藥爾性，師之以盧鵲，服之以參芍。其學顏子，若虛若無，此盧鵲也。惟敬惟謙，苦口之言，此參芍也。子其早夜以服之，不使毒乎腹心，淫乎四肢，故終身無疾，而令名附焉。《書》云：“孝乎，惟孝友于兄弟。”“唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。”“若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳。”童子其藥乎哉？童子曰：蒙雖不敏，請事斯藥矣。

云章按：此不類震川作，因常熟舊抄所得止此，姑存之。