當事者拘礙文法，動以擅調官軍為解。竊伏讀《大明律》“擅調官軍”一款，其暴兵卒至，欲來攻襲，事有警急，及程途遙遠者，并聽從便火速調撥軍馬，乘機剿捕。若寇賊滋蔓，應合會捕者，鄰近衛所雖非所屬，亦得調發策應。若不即調遣會合，或不即申報上司，及鄰近衛所不即發兵策應者，與擅調官軍罪同。此各衛得自調撥策應之明文也。今賊殺害人民，搖動畿輔，蘇、松內地城門經月不開，百姓喁喁。各衛擁兵深居，賊在近郊，不發一矢。忍以百萬生靈餌賊，幸其自退，豈可得哉？夫以沿海之衛，自足備御。今獨民兵支吾，玩愒養寇，及其必不可已，然后請旨動調大軍。夫以民兵，則氣力孱弱；以大軍，則事體隆重，是虛設沿海數百萬之兵也。況大軍之至，吾民饜飽豺狼之腹已久矣。賊聞天兵既下，倏忽遁去，雖貔貅百萬，悵望空波，徒使百姓騷然而已。乞蚤為裁處，遵照《大明律》，軍政調撥策應，庶殄滅有期，不煩朝廷動調大軍，實地方生靈之幸。
三江圖敘說
古今論三江者，班固、韋昭、桑欽之說近之。但固以蕪湖東至陽羨入海；昭分錢塘江、浦陽江為二；桑欽謂南江自牛渚上桐水，過安吉，歷長瀆，為不習地勢，程大昌辨之詳矣。然孔安國、蘇軾所論，亦未必然也。
今從郭璞，以岷江、淞江、浙江為三江。蓋自揚州斜轉東南，揚子江、吳淞江、錢塘江三處入海，而皆以江名，其為三江無疑。但淞江湮塞細弱，無復江之形勢，世遂忽之而不論耳。
宋淳熙中，直學邊寔修《昆山志》，言大海自西灊分南北。由斜轉而西朱陳沙，謂之揚子江口；由徘徊頭而北黃魚垛，謂之吳松江口；浮子門而上，謂之錢塘江口。三江既入，禹跡無改，此今日之所目見。諸儒胸臆之說，不足道也。
淞江下三江圖敘說
《史記正義》曰：在蘇州東南三十里，名三江口。一江西南上七十里至太湖，名曰淞江，古笠澤江；一江東南上七十里白蜆湖，名曰上江，亦曰東江；一江東北下二百余里入海，名曰下江，亦曰婁江，其分處號三江口。顧夷《吳地記》：淞江東北行七十里，得三江口。
庾仲初注《揚都賦》：太湖東注為淞江。七十里有水口，流東北入海為婁江，東南入海為東江。蓋淞江之有婁江、東江，如岷江之中江、北江、九江，其實一江耳。昔賢以此解淞江下之三江口，非以為《禹貢》之三江也。
《吳郡續志》云：淞江受太湖，一自長橋流入同里犁湖蘻，由白蜆江入薛淀湖；一自甘泉橋由淞江尾東華澤湖，自急水港至白蜆江入淀湖，而注之海。以《正義》《吳地記》求其所在，則淞江北行七十里分流者，當在今昆山之境。說者徒欲尋求二江，而不知由淞江細弱，所以奇分之水遂不可見。《續郡志》云：昆山塘自婁門歷昆山以達于海。以劉家港為婁江，意亦附會也。
二石說
樂者，仁之聲，而生氣之發也。孔子稱“《韶》盡美矣，又盡善也”，在齊聞《韶》，則學之三月不知肉味。考之《尚書》，自堯“克明峻德”，至舜“重華協于帝”，四岳、九官、十二牧，各率其職。至于蠻夷率服，若予上下草木鳥獸，至仁之澤，洋洋乎被動植矣。故曰：“虞賓在位，群后德讓。”又曰：“庶尹允諧。”曰：“鳥獸蹌蹌，”“鳳凰來儀。”又曰：“百獸率舞。”此唐虞太和之景象，在于宇宙之間，而特形于樂耳。
傳曰：“夔始制樂，以賞諸侯。”《呂氏春秋》曰：“堯命夔擊石，以象上帝玉磬之音，以舞百獸。”擊石拊石，夔之所能也。百獸率舞，非夔之所能也。此唐虞之際仁治之極也。
顏子學于孔子，“三月不違仁”，而未至于化。孔子告之以為邦，而曰“樂則《韶》舞”，豈驟語以唐虞之極哉？亦教之禮樂之事，使其行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，而歌有虞氏之風。淫聲亂色，無以奸其間，是所謂非禮勿視、聽、言、動，而為仁之用達矣。雖然，由其道而舞百獸，儀鳳凰，豈遠也哉！冉求欲富國足民，而以禮樂俟君子。孔子所以告顏子，即冉求所以俟君子也。欲富國足民而無俟于禮樂，其敝必至于聚斂。子游能以弦歌試于區區之武城，可謂圣人之徒矣。
自秦以來，長人者無意于教化之事，非一世也。江夏呂侯為青浦令，政成而民頌之。侯名調音，字宗夔，又自號二石。請予為二石之說，予故推本《尚書》《論語》之義，以達侯之志焉。
張雄字說
張雄既冠，請字于余。余辱為賓，不可以辭，則字之曰“子豨”。
聞之《老子》云：“知其雄，守其雌，為天下豨。”“常德不離，復歸于嬰兒。”此言人有勝人之德，而操之以不敢勝人之心。德處天下之上，而禮居天下之下，若豨之能受而水歸之也。不失其常德而復歸于嬰兒，人己之勝心不生，則致柔之極矣。
人居天地之間，其才智稍異于人，常有加于愚不肖之心。其才智彌大，其加彌甚，故愚不肖常至于不勝而求反之。天下之爭，始于愚不肖之不勝，是以古之君子有高天下之才智，而退然不敢以有所加，而天下卒莫之勝，則其致柔之極也。然則雄必能守其雌，是謂天下之豨。不能守雌，不能為天下豨，不足以稱雄于天下。
陳伯生字說
海虞陳生之名曰寅，未知所以尊其名也，問言于余。余字之曰“伯生”，而為之論。
天地生人之始，蓋混混然也。既而天開于子，子者，滋也，氣于此而始滋也。地辟于丑，丑之言紐也，言氣之始固也。人生于寅，寅者，言萬物之生蟨蟨然也。然則寅者，人生之時也，故謂之寅，則生氣莫盛焉。三代異尚，而孔子以夏時告顏子所以治天下之道。世之君子，以為孔子之意在于改正朔而已，而不知其有取于生之道也。顏子退而得其旨，故不數數于為天下，而請事斯語，至于“三月不違仁”焉，是乃所以服膺孔子所謂“行夏之時”也。吾人相與并生于天地之間，所以知樂其群而有禮義慈讓之心者，夫亦有此生理而已。
或曰：寅者，敬畏也。“夙夜惟寅，直哉惟清”，舜之所以命伯夷也。“嚴恭寅畏天命，自度”，周公所以稱中宗也。夫孰知夫寅者，生道也。心生，故能直清，能自檢于天命。嗚呼！世之君子，不知人生于寅之旨而徒曰敬畏者，鮮不至于助忘而失其本。余故以伯生為寅之字，此乃《舜典》與《無逸》之本旨也，悟者必以予言為然矣。
守耕說
嘉定唐虔伯，與予一再晤，然心獨慕愛其為人。吾友潘子實、李浩卿皆虔伯之友也，二君數為予言虔伯，予因二君蓋知虔伯也。虔伯之舅曰沈翁，以誠長者見稱鄉里，力耕六十年矣，未有子，得虔伯為其女夫。予因虔伯蓋知翁也。翁名其居之室曰“守耕”，虔伯因二君，使予為說。
予曰：耕稼之事，古之大圣大賢當其未遇，不憚躬為之。至孔子，乃不復以此教人。蓋嘗拒樊遲之請，而又曰：耕也，餒在其中矣。謂孔子不耕乎？而釣，而弋，而獵較，則孔子未嘗不耕也。孔子以為如適其時，不憚躬為之矣。然可以為君子之時，而不可以為君子之學。君子之學，不耕將以治其耕者。故耕者得常事于耕，而不耕者亦無害于不耕。夫其不耕，非晏然逸己而已也。今天下之事，舉歸于名，獨耕者其實存耳。其余皆晏然逸己而已也。志乎古者，為耕者之實耶？為不耕者之名耶？作《守耕說》。
東隅說
東海之際謂之東隅，西海之際謂之西隅，南海之際謂之南隅，北海之際謂之北隅，中央之際謂之中隅。人知四海之際謂之隅，庸詎知中央之謂隅也？知中央之為隅，庸詎知四海之隅不謂之中耶？子適于其東而號曰東隅，庸詎知三海之際不有與我相角者？從三海之際而觀之，而號曰東隅；去三海之際而觀之，庸詎知我為東隅者？故東隅者，適然者也。
方物之生，各有所適，蜀人奚必知越，越人奚必知燕哉？今子處乎東者也，循是以西，天不加圓，地不加方。循是而又東，天不加墮，地不加傾。弭節乎昫谷之地，總轡乎扶桑之墟，仰角宿之旦，啟曜靈之藏，游遨乎春宮，泛觀乎溟渤，夷然隱幾而噓，倚梧而吟者也。故東隅者，適然者也。適然，則幾乎道矣。
懷竹說
夏太常風流雅韻，寄于楮墨間，意之所至，揮灑所及，有不自知。雖為好事者所珍襲，然不足以為太常重。蓋太常非命于竹者也，蒨也。而其子孫懷之者，非囿于竹者也，情也。君子之于其先，雖涕唾遺物，莫不可珍，而凄愴惕怵，有不能自已者。
然予有進于是焉。子孫之身，即祖宗之身也。竹猶懷之，而況其身乎？凡人作事無法，浪言茍行，此心漫然，任其所之，皆由于無所懷之故。知所懷也，則竦息顧慮，擇地而蹈，將不能以一日自安，況曰吾祖宗之身乎？被發跣袒而號于市，人謂之狂。俄而纓冠振履，揖讓進退，人即以為儒者。在乎懷與不懷之間也。為太常子孫者，必慎而言，顧而行，深自貴籍，若持重寶焉，惟恐失之，斯善懷矣。茍徒出于一時感動，俄而忘之，注意于殘楮敗墨間，而失其所以重，非君子所謂孝思也。
予祖母，實太常之孫女。玄孫煥，與予為表弟，以懷竹自命，予故勖之如此云。
朱欽甫字說
朱欽甫，名邦奇，以其字弗協也，欲更之。
歸子曰：古之有名，別稱而已，不必其美也。其有字也，為卑者設也，諱名而已，不必其協也。必美以協之者，非古也。雖然，有教焉，君子不廢也。子之字足以為教，而征諸其名，何謂弗協乎？蓋欽者，天下之事之所以成也。此心少不出于欽，而橫潰恣肆，將隳敗而不可舉，而精神意慮之所遺者多矣。是以號為天下之奇材者，知其無以易乎欽，而欽者，所以用奇者也。驊騮之馬，羈縶鞭策而馳騁乎千里之途；梗梓豫章，參天之木，必就規矩而充乎棟梁之用。若必泛駕，必銜橛，必擁腫屈曲以為奇者，非奇也。君子之道，智足以高天下而不輕用其智，勇足以懾天下而不輕用其勇，有絕世之姿而常不敢有先乎庸人之心，故其智勇奮而天下莫能當。若必狂走叫號，挾其所貴，而希心于跅弛之士以為奇者，非奇也。
昔者帝堯之時，天下之英才并庸于朝，于是僉舉治水者，莫能出鯀焉。夫英賢之聚也，治水之大任也，而莫能舍鯀也，則鯀者，天下之奇材。而弗欽焉，其與庸無幾。兵之詭變，君子惡之，然吾讀《孫子》之書，多警畏之辭，而以處女用脫兔，《孫子》之為奇者無出于是。欽父可以類觀矣，胡可更也？
吾嘗聞其崖略于洛、閩諸君子，欽甫不以予言為迂，當為欽父終日陳之。
周時化字說
周永寧時化，居婁門。年甚少，即舍所學，游于諸侯王。故趙王賢而好書，時化挾書以往，王頗優遇之。既而之大梁，今鎮平王中尉西亭公尤賢而好書，故時化歲時往來大梁。一日過余，求為其字之說。
古者冠而字，賓為之辭，禮也。時化冠久矣，而其名與字又無當也。然古之命名，不必皆有其義。字而賓贈之，雖不當，冠之時可也。昔漢東平王上疏，求諸子及《太史公書》。大將軍王鳳，以為《太史公書》有戰國縱橫權譎之謀，漢初謀臣奇策、天官災異、地形阨塞，皆不宜在諸侯王。議者多稱鳳策，而不知王求書而不予，何漢示之不廣也！
國家太平二百年，王子雖無事任，而禁網闊略，故得時購四方之書。廣廈細旃，從容論道，豈非天子之賜而國家永寧之效歟？而時化亦得以其時，彈鋏而游于侯王之門，蓋比于天地之陶鈞，而蟲魚皆獲自遂其生。此其所以自喻者，其在此也！
莊氏二子字說
莊氏有二子，其伯曰文美，予字之曰德實；其仲曰文華，予字之曰德誠。且告之曰：文太美則飾，太華則浮。浮飾相與，敝之極也，今之時則然矣。夫智而用私，不如愚而用公，巧不如拙，辨不如訥，富不如貧，貴不如賤。欲文之美，莫若德之實；欲文之華，莫若德之誠。以文為文，莫若以質為文。質之所為生文者，無盡也。一日節縮，十日而贏。衣不鮮好，可以常服；食不甘珍，可以常飧，故曰“賁無色也”。賁為無色，非無色而后賁也。
吳在東南隅，古之僻壤。泰伯、仲雍之至也，予始怪之，而后知圣人之用心也。彼以圣賢之德，神明之胄，目睹中原文物之盛，秘而弗施，乃和于俗。若入裸國而顧解其衣，以其民含樸，而不可以漓之也。洎通上國，始失其故，奔潰放逸，莫之能止。文愈勝，偽愈滋，俗愈漓矣。
聞之長老言，洪武間，民不粱肉，閭閻無文采，女至笄而不飾，市不居異貨，宴客者不兼味，室無高垣，茅舍鄰比，強不暴弱。不及二百年，其存者有幾也？予少之時，所聞所見，今又不知其幾變也！大抵始于城市而后及于郊外，始于衣冠之家而后及于城市。人之有欲，何所底止？相夸相勝，莫知其已。負販之徒，道而遇華衣者，則目睨視，嘖嘖嘆不已。東鄰之子食美食，西鄰之子從其母而啼。婚姻聘好，酒食晏召，送往迎來，不問家之有無，曰：吾懼為人笑也。文之敝至于是乎？非獨吾吳，天下猶是也。
莊氏居吾里中，獨以樸素自好，務本力業，供役于縣，為王家良民。德實自樹立門戶，而德誠贅王氏，皆以敦厚為人所信愛，此殆流風末俗所浸灌而未及者。其可不深自愛惜，以即其所謂實，而勿事于飾；求其所謂誠，而勿事于浮。禮失而求之野，吾猶有望也。
二子字說
予昔游吳郡之西山，西山并太湖，其山曰光福，而仲子生于家，故以福孫名之。其后三年，季子生于安亭，而予在昆山之宣化里，故名曰安孫。
于是福孫且冠娶，予因《爾雅》之義，字福孫以子祜，字安孫以子寧。念昔與其母共處顛危困厄之中，室家歡聚之日蓋少，非有昔人之勤勞天下，而弗能子其子也。以是志之，蓋出于其母之意云。今母亡久矣，二子能不自傷而思所以立身行道，求無愧于所生哉？
抑此偶與古之羊叔子、管幼安之名同。二公生于晉、魏之世，高風大節，邈不可及。使孔子稱之，亦必以為夷、惠之儔。夫士期以自修其身，至于富貴，非所能必。幼安之隱，叔子之仕，予難以擬其后。若其淵雅高尚，以道素自居，則士誠不可一日而無此。不然，要為流俗之人，茍得爵祿功名顯于世，亦鄙夫也。