甞謂教門之利害有四一曰師授不明邪法增熾而喪其真二曰戒法不行綱常紊亂而犯其禁三曰教理未彰謬談非義而惑其眾四曰行願不修迷入邪歧而墮於魔由是亂名改作聾瞽後學(xué)非止一端可傷乎哉噫祖道之不傳也久矣欲人之無惑者難矣吾雖不敏而實(shí)悲焉是則詢求大教參考玄文楷定正宗破諸異說故此一卷謂之辨明真?zhèn)纹談裥蕹帧?

辨明異端　三八

太原王先生名中字克平問空谷禪師曰論語云攻乎異端斯害也已晦菴指佛老為異端此說何如空谷曰異端者雜學(xué)也孔子謂習(xí)於雜學(xué)則害於正道之學(xué)直言而已且無蘊(yùn)奧朱子何以拗直為曲乎孔子存時(shí)佛法未至中國孔子惟聞佛之道德故稱西方有大聖人漢明帝時(shí)佛法纔至中國孔子已沒六百年矣是故孔子不見佛法也既不見佛法指佛何法為異端乎佛法既為異端孔子何以指佛為聖人乎老子既為異端孔子何以言曰老聃愽古知今則吾師也是以愽問老子之後傳誦其語以示門弟子焉晦菴非惟曲排佛老亦悖孔子崇尚佛老也後世指佛老為異端者圖掩其德設(shè)此逢蒙之計(jì)也後學(xué)自無所燭者未免隨人指呼效而言之喚鐘作甕也一朝學(xué)到李屏山林希逸而至景濂大章諸公之地自能識破矣夫佛老者道學(xué)也指道學(xué)為異端者其為智乎不智乎其為善心乎瞞人乎汝亦學(xué)理者猶未識破也今識破之後不可死於一人半人之語乎韓子未知佛法之前所以排佛及見大顛禪師之後深敬佛法晦菴潛心佛學(xué)可謂愽矣其排佛者心病也茍不排佛則後學(xué)多看佛書凡看佛書則見其心病矣晦菴密設(shè)墻壍關(guān)住後學(xué)令後學(xué)欲歸於己是以力排佛也要顯自己之功圖掩他人之德是何心乎詩曰采苓采苓首陽之巔人之為言茍亦無信舍旃舍旃茍亦無然人之為言胡得焉此之謂也曰師言明矣孔子崇尚佛老諸書具載晦菴排之實(shí)悖孔子也吾儕未之思耳余雖未甞排佛然亦因其排故余亦惑之未克篤敬於佛今也反而思之余害至德甚矣是為大謬痛心疾首悔而追之不可得矣自今而後受佛明教歸依禮敬庶為補(bǔ)過之萬一矣。

辨明楊墨　三九

太原曰或謂佛學(xué)為九流之?dāng)?shù)又類楊墨之流此事實(shí)然否空谷曰甚矣子胡不知也九流載於史記漢武帝時(shí)司馬相如之所述也此時(shí)未有佛法何以知佛為九流也夫楊墨一行之士也佛是弘道大聖人也豈可類於楊墨耶楊墨以行事為教無大道之法言孟子非之公非也佛以大道為教統(tǒng)天地三教之極祖也惜相如之不遇乎遇則推尊而尚之必有可觀者也曰佛有兼愛近乎墨也曰慈悲喜捨佛之德也豈是溺情汩志之愛乎慈悲之愛者德也溺情之愛者私也韓昌黎曰愽愛之謂仁此流於情而混淆也孔子曰愽施於民而能濟(jì)眾必也聖乎孟子曰惻隱之心仁之端也孔孟非溺情汩志亦非真妄混淆故可與慈悲之愛相表裏嗚呼儒宗以綱常為先明道兼之釋宗以明道為先綱常兼之眾人觀之似乎不同達(dá)人觀之而實(shí)同也法華經(jīng)云是法住法位世間相常住若說俗間經(jīng)書治世語言資生業(yè)等皆順正法華嚴(yán)經(jīng)云佛法不異世間法世間法不異佛法若如是豈無綱常之道耶老子曰愛民治國能無為乎凡如是者佛老皆有綱常也既有綱常之道豈不忠於君不孝於親不修道德不弘仁義由此觀之佛者豈違綱常乎三教聖人鼎立天下司大道之化權(quán)也既不識佛老之道是不智也曲排佛老是無仁也孔孟之學(xué)教人學(xué)仁義也讀其書而遺其仁義輙攻於文藝乎恃彼文藝肆於己意而至曲排佛老誤之甚矣喪其心德亦誤後學(xué)諸人當(dāng)自省察而已矣。

辨明虗無寂滅　四十

太原曰晦菴所虗無寂滅之教新安陳氏曰老氏。

虗無佛氏寂滅此說何如空谷曰虗無寂滅有權(quán)實(shí)二義以權(quán)言之則虗無寂滅是空幻之語凡夫執(zhí)有小乘執(zhí)空中乘執(zhí)不有不空大乘當(dāng)體即空不墮眾數(shù)妙有非有真空不空不立一塵不捨一法縱橫逆順法法全真是故大覺世尊為破凡夫之有故乃曰此身虗幻令心寂滅為破小乘之空故乃責(zé)其陷於解脫深坑令求出離為破中乘之不有不空故乃責(zé)其縛於幻有令求大乘此皆善權(quán)方便之術(shù)也以實(shí)言之則虗無寂滅是萬有之母出生天地人物動植飛潛而至萬法者也佛教曰從無住本立一切法乃至無有少法可得然燈佛為我授記老子曰道可道非常道名可名非常名無名天地之始有名萬物之母常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼孔子曰易無思也無為也寂然不動也寂然不動即是虗無寂滅虗無寂滅之中含藏一切萬法感而遂通之時(shí)出生一切萬法如斯至妙之理非天下之至神其孰能與此焉禮曰無為而物成是天道也子思子曰上天之載無聲無臭三教聖賢之旨皆是真常寂滅真空不空初無少異佛說生滅滅已寂滅為樂者蓋令空其妄情也正所謂人欲一分消天理一分長豈教人絕滅天理而入枯木死灰矣要知天地人物以及萬類皆具真常寂滅之理初無間然自是愚夫不覺喚作游魂實(shí)可悲也晦菴讀佛書可只見得破凡夫方便語乎可是不識虗無寂滅是萬有之母乎可是不識三教聖賢之旨皆是真常寂滅之理乎可是自欺其心特爾曲說疑誤後學(xué)乎所以惡佛老為虗無寂滅之教其脫於大理豈小小哉佛法自漢明永平十年而來明主名賢莫不推尚為大道之學(xué)至於後世之下晦菴惡之為虗無寂滅之教且夫晦菴所惡果當(dāng)乎不當(dāng)乎晦菴識見可逾東漢三國之人物否乎可逾晉宋齊梁陳南北朝之人物否乎可逾隋唐五代之人物否乎可逾盛宋遼金之人物否乎太誓曰天視自我民視天聽自我民聽故孔子曰吾從眾未聞從於一己之偏意也晦菴偏意排佛是何見乎我今唯提大意發(fā)覺人心請自裁應(yīng)悟之而已矣曰中也不敏聞師之言胷中有若豁然矣。

辨明鬼神情狀　四一

太原曰橫渠謂鬼神二氣之良能程子謂鬼神造化之跡晦菴謂鬼神氣之屈伸三人之說皆是一氣之造化也此言實(shí)否空谷曰夫此一氣包羅天地初無缺少充塞天地只此一氣更無兩箇一氣曰陽曰陰者只是此一氣展縮而得名也鬼神既只是此一氣則盡天地間只是一氣故也然則何故有天神乎地祇乎五嶽之神乎四瀆之神乎山川之神乎社稷之神乎無祀鬼神乎歷代封禪乎古今祭祀乎鬼神如是之多也較夫三人之說則不侔矣禮記曰太皡為春帝勾芒為神炎帝為夏帝祝融為神少皡為秋帝辱収為神顓頊為冬帝玄冥為神若據(jù)三人所謂二氣良能造化之跡氣之屈伸然則何必太皡等為四時(shí)之帝乎何必勾芒等為四時(shí)之神乎關(guān)尹子曰鬼者人死曰變中庸子曰鬼神之為其德盛矣乎楊子曰天地神明不測者也皆與三人之說大不侔矣晦菴謂死者形朽滅神飄散泯然無跡然則太皡等以何為四時(shí)之帝乎勾芒等以何為四時(shí)之神乎此又不侔之極也理學(xué)類編有問人死魂魄便散否晦菴答曰散矣又問子孫祭祀?yún)s有感格如何晦菴答曰子孫是祖先之氣所以感格若據(jù)晦菴之說則祭五嶽四瀆山川社稷無祀鬼神者既非其子孫皆無感格耶嗚呼姜源踏人跡而生后稷簡狄吞鳥卵而生殷契伊尹生於空桑誌公生於鷹巢是誰之氣耶以誰為祖先耶晦菴又曰死則氣散泯然無跡有記生者是偶然聚得不散又去湊著那生氣亦能再生既謂形朽滅神飄散泯然無跡何物湊著生氣而再生乎此等語言晦菴自相矛盾莫能解釋也禮記曰鷹化為鳩雀化為蛤至於蒙求等書鮑靚記井羊怙識環(huán)等事皆與晦菴極相違戾從文正公與諸經(jīng)史則悖晦菴從晦菴則悖文正公與諸經(jīng)史令人疑惑從何而得定理於戲此事洞明始得抵當(dāng)安可世間之心猜疑而說也爭如孔子曰未能事人焉能事鬼未知生焉知死一句推開卻無過咎理學(xué)類編張程晦菴等皆屑屑然以孔子原始反終推而廣之以論鬼神此又事極計(jì)生也大凡事務(wù)不知?jiǎng)t已何苦欲沽虗譽(yù)強(qiáng)而言之縛住後學(xué)迷塞其心不復(fù)求明也悲哉。

辨明天誅雷擊　四二

太原曰宋人謂雷擊者陰陽相激偶爾觸死非特然也此說何如空谷曰驚蟄之後二陰在上四陽在下芒種之後五陽在上一陰在下施陰陽相激雷雨交作則合時(shí)時(shí)相激雷雨不停何故晴雨間然耶當(dāng)知二氣交運(yùn)如轆轤之輪互為高下若相激則安能發(fā)育萬物乎日月星辰風(fēng)雲(yún)雷雨皆天地體用各有天神主之應(yīng)時(shí)不忒故有祭天享地之理風(fēng)雨均調(diào)蒼生善業(yè)所感不調(diào)時(shí)惡業(yè)所感非上天無慈心也言雷擊者永樂二十二年臺州天封寺維那士弘為雷打死頃焉復(fù)甦之自言死去見諸天神教誡曰汝先世為巡檢曲罪一夫柱罹極刑汝能奉佛故未償其命後世為住持僧將常住銅錢潛埋三窖死後遂湮沒之二世罪故今誅唯今世奉觀音大士至誠姑存之後至宣德二年溺水而死浙右有人印造佛天三界紙馬開張店業(yè)店屋楣間平鋪閣板作臥室於閣上一夜觸翻尿器淋漓污馬仍將此馬曬乾賣之本年從店中提出此人雷打死於門前又一貧家夫婦二人有絕糧忍餓之患夫攜一鵝入市鬻之得米二斗飢苦迫甚以二升沽酒飲之回至中途醉臥於地被人竊去其米及醒慞惶歸家妻知之不勝哀苦夫乃投水而死妻曰夫既死矣我何存之亦投水而死明日天雷打死一男子擲置於二屍之旁書其背云竊其米者此人也松江有人為雷打死書其背云十年前與一婦人入寺登塔第二層行婬故誅湖州一女子雨中見諸官吏至門前唯二人入其家如世所畫天兵之狀擒女之兄雷打死於門前始知官吏是天神也亦有雷打死者家人以屍著衣明日復(fù)雷剝?nèi)テ湟乱嘤幸詫浦渺豆字忻魅諒?fù)雷揭去棺蓋如是顯驗(yàn)者往古來今每年有之不復(fù)多引此數(shù)端目擊耳聞?wù)呖秩杵浼胰斯什谎云湫彰蚴菫樘煺D也亦有蜈蚣狐貍蛇鼠精怪木與器物附託為妖者雷必打之豈是陰陰相激偶爾觸死乎易曰震雷虩虩象曰洊雷震君子以恐懼修省蓋言畏天譴故修省補(bǔ)過也宋人教人不信雷誅深悖易經(jīng)不懼天地未進(jìn)其善先喪其德惜乎後人不肯展開大見識照明事法之理唯拘拘然死於宋人之言爾宋人非唯臆說其雷其悖佛過患極甚文中子用孔孟之學(xué)著書卻敬佛法宋人用佛法著書卻排佛法欲令後學(xué)不看佛書庶不識其用佛法著書所以然也宋人於佛法中所得者如以一毫醮海所得極少以此極少之水令後學(xué)取足受用不復(fù)入海教壞人心違悖佛法失於大善過莫大焉。

君臣名儒學(xué)佛　四三

太原曰師謂佛法利益世人不知有何利益空谷曰參禪悟道者得明心見姓之益窮究經(jīng)教者得明通玄旨之益依法修行者得漸人菩提之益持戒念佛者得生淨(jìng)土之益持戒禪定者得生天上之益歸依信受者得善根福慧之益善心敬佛者得善因福果之益依信不作惡者得不煩刑法之益佛法行於世間得陰翊。

皇度之益曰然雖如是利益吾儒有誰學(xué)之曰不但儒者所學(xué)聖主明君亦學(xué)之太原曰乞師明矣空谷曰若說古今學(xué)佛者不可勝數(shù)今以簡略言之。

唐太宗篤志尚佛迨無加矣玄奘法師沒世之日高宗顧左右曰朕失國寶矣輟朝三日若謂二帝泥於佛法然則房玄齡杜如晦魏徵虞世南褚遂良李靖董常諸公何不力諫蓋為君聖臣賢咸知佛法正大之道其有補(bǔ)於政化善利於人所以同遵尚也凡造寺譯經(jīng)所有記序若非御製則係房杜魏虞褚作其文章之謹(jǐn)嚴(yán)敬佛之誠篤可謂至矣玄宗肅宗代宗宣宗尚佛尤甚代宗指南陽忠國師曰國中無寶此僧乃國寶也宋朝太祖太宗真宗仁宗諸聖尚佛其尤甚焉上古歷代明君敬佛尤甚於此隋文稽顙曇延梁武投誠寶誌姚秦拜首羅什齊主師崇上統(tǒng)符堅(jiān)禮敬道安晉主虔恭慧遠(yuǎn)嗚呼古今聖主尚乃誠信歸佛況吾輩乎相國韓公琦侍郎歐陽脩張端明祕書關(guān)彥長章表民員外郎陳舜俞等未讀佛書未知敬佛逮乎明教嵩禪師并鐔津集一出無不斂衽迭稱讚曰不意僧中有此郎非唯空宗通亦乃文格高良史之筆大公之道也諸公自此敬佛後有好佛之甚者禮曰雖有嘉殽弗食不知其旨雖有至道弗學(xué)不知其善是故學(xué)然後知不足教然後知困知不足然後能自反也知困然後能自強(qiáng)也豈不其然乎自晉以來謝安石才德之量經(jīng)綸之手孰能加焉王羲之識量高古才思逸群孰能加焉陶淵明性情之正去住之高孰能加焉謝靈運(yùn)風(fēng)規(guī)瀟灑文章之精孰能加焉崔公群相天下而天下賢之孰能加焉衡陽龐蘊(yùn)識見之高道學(xué)之勝孰能加焉裴晉公樹大勳業(yè)著於盛唐孰能加焉顏魯公具大節(jié)義文章書法孰能加焉相國裴公文章之古道學(xué)之至孰能加焉二蘇子黃山谷儒學(xué)之至禪學(xué)之勝孰能加焉陳忠肅公道學(xué)致事高識美德孰能加焉學(xué)士王日休愽學(xué)智識高明正大孰能加焉未暇廣而論之略言此諸名賢篤志尚佛天下孰不知之此諸名賢道德明敏豈不逮於晦菴乎豈不逮於後世排佛之人乎蓋為意誠心正公而無私重於佛聖人之至道也晦菴多註書故後學(xué)敬之矧不識其心病故不擇其言皆從其說也。

儒宗參究禪宗　四四

太原曰吾儒得道學(xué)者有幾人乎空谷曰真儒學(xué)禪得道者不可知計(jì)略言數(shù)人向子乎。