大學(xué)

◆大學(xué)

原教

性道教說(shuō)

中說(shuō)（并引）

誠(chéng)說(shuō)

庸說(shuō)

和說(shuō)

黃河九昭（并引）

詠歸詞

原教

夫道何為者也總妙體而為言者也教者何所以示道也傳道之謂教教有方內(nèi)有方外道不可以?xún)?nèi)外言之也言?xún)?nèi)外者人情之私也圣人有以明夫道之體窮理盡性語(yǔ)夫形而上者也圣人有以明夫道之用開(kāi)物成務(wù)語(yǔ)夫形而下者也是故語(yǔ)夫道也無(wú)彼無(wú)此無(wú)小無(wú)大備萬(wàn)物通百氏圣人不私道道私圣人乎哉語(yǔ)夫教也有正有偏有小有大開(kāi)百圣通萬(wàn)世圣人不外乎大中大中外圣人乎哉吾圣人之所獨(dú)也仁者人此者也義者宜此者也禮者體此者也智者知此者也信者誠(chéng)此者也天下之通道五此之謂也五常之目何謂也是非孔子之言也孟子言四端而不及信雖兼言五者實(shí)主仁義而言之于時(shí)未有五常之目也漢儒以天下之通道莫大于五者天下從而是之揚(yáng)子以身系諸道德仁義禮辟老氏而言也韓子以仁義為定名道德為虛位辟佛老而言也言各有當(dāng)而已矣然自韓子言仁義而不及道德王氏所以有道德性命之說(shuō)也然學(xué)韓而不至不失為儒者學(xué)王而不至其蔽必至于佛老流而為申韓何則道德性命之說(shuō)固圣人罕言之也求其說(shuō)而不得失之緩而不切則督責(zé)之術(shù)行矣此老莊之后所以有申韓也與過(guò)于仁佛老之教也過(guò)于義申韓之術(shù)也仁義合而為孔子孟子法先王荀卿法后王荀孟合而為孔子

性道教說(shuō)

性之說(shuō)難言也何以明之上焉者雜佛老而言下焉者兼情與才而言之也佛則滅情以歸性老氏則歸根以復(fù)命非吾所謂性之中也荀卿曰人性惡揚(yáng)子曰人性善惡混言其情也韓子曰性有上中下言其才也非性之本也禮記曰人生而靜天之性也又曰中者天下之大本也此指性之本體也方其喜怒哀樂(lè)未發(fā)之際無(wú)一毫人欲之私純是天理而已故曰天命之謂性孟子又于中形出性善之說(shuō)曰惻隱也羞惡也辭讓也是非也孟子學(xué)于子思者也其亦異于曾子子思之傳乎曰否不然也此四端含藏而未發(fā)者也發(fā)則見(jiàn)矣譬之草木萌芽其茁然而出者必直間有不直物礙之耳惟大人為能不失其赤子之心此率性而行之者也故謂之道人欲之勝久矣一旦求復(fù)其天理之真不亦難乎固當(dāng)務(wù)學(xué)以致其知先明乎義利之辨使一事一物了然吾胸中習(xí)察既久天理日明人偽日消庶幾可以造圣賢之域故圣人修道以教天下使之遏人欲存天理此修道之謂教也孟子之后不得其傳獨(dú)周程二夫子紹千古之絕學(xué)發(fā)前圣之秘奧教人于喜怒未發(fā)之前求之以戒慎恐懼于不見(jiàn)不聞為入道之要此前賢之所未到其最優(yōu)乎其徒遂以韓歐諸儒為不知道此好大之言也后儒之扶教得圣賢之一體者多矣使董子楊子文中子之徒游于圣人之門(mén)則游夏矣使諸儒不見(jiàn)傳注之學(xué)豈能遽先毛鄭哉聞道有淺深乘時(shí)有先后耳或曰歐陽(yáng)之學(xué)失之淺蘇氏之學(xué)失之雜如其不純何曰歐蘇長(zhǎng)于經(jīng)濟(jì)之變?nèi)缙涑Ｗ援?dāng)歸周程或曰中庸之學(xué)孔子傳之曾子曾子傳之子思而后成書(shū)不以明告羣弟子何也曰詩(shī)書(shū)執(zhí)禮皆雅言也雅之猶言素所言耳至于天道性命圣人之所難言且易之一經(jīng)夫子晚而喜之蓋慎言之也孟子不言易荀卿曰始乎為士終乎讀禮于時(shí)未嘗言易后世猶曰孟子不言易所以深言之也圣人于尋常日用之中所語(yǔ)無(wú)非性與天道故曰吾無(wú)隱乎爾但門(mén)弟子有不知者迨子貢曰夫子之言性與天道不可得而聞也子貢聞一貫之后蓋知之矣然亦未嘗以窮高極遠(yuǎn)為得也自王氏之學(xué)興士大夫非道德性命不談而不知篤厚力行之實(shí)其蔽至于以世教為俗學(xué)而道學(xué)之敝亦有以中為正位仁為種性流為佛老而不自知其敝反有甚于傳注之學(xué)此又不可不知也且中庸之道何道也天道也大中至正之道也典禮德刑非人為之私也且子以為外是別有所謂性與天道乎吾恐貪高慕遠(yuǎn)空談無(wú)得也雖圣學(xué)如天亦必自近始然則何自而入哉曰慎獨(dú)

中說(shuō) 【并引】

蘇黃門(mén)云喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中即六祖所謂不思善惡之謂也發(fā)而皆中節(jié)謂之和即六度萬(wàn)行是也藍(lán)田呂氏曰寂然不動(dòng)中也赤子之心中也伊川云性與天道中也若如所論和固可位天地育萬(wàn)物矣只如不思善不思惡寂然不動(dòng)赤子之心謂之中果可以位天地育萬(wàn)物乎又言性與天道中也何不言喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之性與道耶或者謂物物皆中且不可渣滓其說(shuō)請(qǐng)指眼前一物明之何者謂中只如權(quán)衡亦中之類(lèi)如何得雜佛老之說(shuō)而言之而明圣人所謂中也或云無(wú)過(guò)與不及之謂中此四者已發(fā)而中節(jié)者也言中庸之道則可言大本則未可若然則寂然不動(dòng)赤子之心皆中正也非耶

試論之曰不偏之謂中不倚之謂中中者天下之正理夫不偏不倚之正理以涉于喜怒哀樂(lè)已發(fā)而中節(jié)者也然未發(fā)之前亦豈外是哉學(xué)者固不可求之于氣質(zhì)未分之前胞胎未具之際也且于尋常日用中試體夫喜怒哀樂(lè)未發(fā)之際果是何物耶此心未形不可謂有必有事焉不可謂無(wú)果喜與果怒與喜怒且不可得尚何過(guò)與不及之有耶亭亭當(dāng)當(dāng)至公至正無(wú)一毫之私意不偏倚于一物當(dāng)是時(shí)不謂之中將何以形容此理哉及其發(fā)之于人倫事物之間喜無(wú)過(guò)喜喜所當(dāng)喜怒無(wú)過(guò)怒怒所當(dāng)怒只是循其性固有之中也其間不中節(jié)者人欲雜之也然則中者和之未發(fā)和者中之已發(fā)中者和之體和者中之用非有二物也純是天理而已矣故曰天命之謂性中之謂也率性之謂道和之謂也所以不謂之性與道者蓋中者因無(wú)過(guò)與不及而立名所以形道與性也言各有當(dāng)云爾何以知其為天理今夫天地之化日月之運(yùn)陰陽(yáng)寒暑之變四時(shí)不相貸五行不相讓無(wú)適而非中也大夏極暑至于鑠金而夏至一陰已生隆冬祁寒至于凍海而冬至一陽(yáng)已萌庸非中乎后以裁成天地之道輔相天地之宜經(jīng)綸君臣父子兄弟夫婦朋友之大經(jīng)不亦和乎由是而天地可位萬(wàn)物可育此圣人致中和之道也曰然則中固天道和人道與曰天人交有之干道變化各正性命中也保合太和乃利貞和也民受天地之中以生中也能者養(yǎng)之以福和也然則寂然不動(dòng)赤子之心非中與曰皆是也方喜怒哀樂(lè)未發(fā)之時(shí)不偏不倚非寂然不動(dòng)而何純一無(wú)偽非赤子之心而何直所從言之異耳但蘇黃門(mén)言不思善不思惡與夫李習(xí)之滅情以歸性近乎寒灰槁木雜佛而言也佛老之說(shuō)皆非與曰非此之謂也天下殊涂而同歸一致而百慮殊涂同歸世皆知之一致百慮未之思也夫道一而已而教有別焉有虛無(wú)之道有大中之道不斷不常不有不無(wú)釋氏之所謂中也 【中論有五百問(wèn)】 彼是莫得其偶謂之道樞樞始得乎環(huán)中以應(yīng)無(wú)窮老莊之所謂中也非吾圣人所謂大中之道也其所謂大中之道者何也天道也即堯舜禹湯文武周孔之道也書(shū)曰執(zhí)厥中易傳曰易有太極極中也非向所謂佛老之中也且雖圣人喜怒哀樂(lè)亦有所不免中節(jié)而已非滅情之謂也位天地育萬(wàn)物非外化育離人倫之謂也然則圣人所謂中者將以有為也以言乎體則謂之不動(dòng)以言純一則謂之赤子以言稟受則謂之性以言共由則謂之道以言其修則謂之教以言不易則謂之庸以言無(wú)妄則謂之誠(chéng)中則和也和則中也以言其究則一而已矣

誠(chéng)說(shuō)