迦葉菩薩言：“世尊，根本、因、增，如是三法，云何有異？”
“善男子，所言根者即是初發，因者即是相似不斷，增者即是滅相似已能生相似。復次，善男子，根即是作，因即是果，增即可用。善男子，未來之世雖有果報，以未受故名之為因，及其受時是名為增。復次，善男子，根即是求，得即是因，用即是增。善男子，是經中根即是見道，因即修道，增者即是無學道也。復次，善男子，根即正因，因即方便因，從是二因獲得果報，名為增長?！?
迦葉菩薩言：“世尊，如佛所說，畢竟者即是涅槃，如是涅槃云何可得？”
“善男子，若菩薩摩訶薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷能修十想，當知是人能得涅槃。云何為十？一者、無常想，二者、苦想，三者、無我想，四者、厭離食想，五者、一切世間不可樂想，六者、死想，七者、多過罪想，八者、離想，九者、滅想，十者、無愛想。善男子，菩薩摩訶薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，修習如是十種想者，是人畢竟定得涅槃，不隨他心，自能分別善不善等。是名真實稱比丘義，乃至得稱優婆夷義?！?
迦葉菩薩言：“世尊，云何名為菩薩乃至優婆夷等修無常想？”
“善男子，菩薩二種：一、初發心，二、已行道。無常想者亦復二種：一粗、二細。初心菩薩觀無常想時，作是思惟：‘世間之物凡有二種：一內、二外。如是內物無常變異，我見生時、小時、大時、壯時、老時、死時，是諸時節各各不同，是故當知內物無常?！瘡妥魇悄睿骸乙姳娚蛴蟹术r具足色力，去來進止自在無礙；或見病苦，色力毀悴，顏貌羸損，不得自在；或見財富庫藏盈溢；或見貧窮觸事鮮乏；或見成就無量功德；或見具足無量惡法。是故定知內法無常。’復觀外法：‘子時、芽時、莖時、葉時、華時、果時，如是諸時各各不同。如是外法，或有具足，或不具足，是故當知一切外物定是無常。’既觀見法是無常已，復觀聞法：‘我聞諸天具足成就極妙快樂，神通自在，亦有五相，是故當知即是無常。’復聞劫初有諸眾生，各各具足上妙功德，身光自照不假日月，無常力故，光滅德損。復聞昔有轉輪圣王統四天下，成就七寶得大自在，而不能壞無常之相。復觀大地，往昔之時安處布置無量眾生，間無空處如車輪許，具足生長一切妙藥，叢林樹木果實滋茂，眾生薄福，令此大地無復勢力，所生之物遂成虛耗。是故當知，內外之法一切無常，是則名為粗無常也。
“既觀粗已，次觀細者。云何名細？菩薩摩訶薩觀于一切內外之物乃至微塵，在未來時已是無常。何以故？具足成就破壞相故。若未來色非無常者，不得言色有十時差別。云何十時？一者、膜時，二者、泡時，三者、皰時，四者、肉團時，五者、肢時，六者、嬰孩時，七者、童子時，八者、少年時，九者、盛壯時，十者、衰老時。菩薩觀膜，若非無常不應至泡，乃至盛壯非無常者終不至老。若是諸時非念念滅，終不漸長，應當一時成長具足。無是事故，是故當知，定有念念微細無常。復見有人諸根具足，顏色暐曄，后見枯悴。復作是念：‘是人定有念念無常。’復觀四大及四威儀，復觀內外各二苦因饑渴寒熱，復觀是四若無念念微細無常，亦不得說如是四苦。若有菩薩能作是念，是名菩薩觀細無常。如內外色，心法亦爾。何以故？行六處故。行六處時，或生喜心，或生瞋心，或生愛心，或生念心，展轉異生不得一種。是故當知，一切色法及非色法悉是無常。
“善男子，菩薩若能于一念中見一切法生滅無常，是名菩薩具無常想。善男子，智者修習無常想已，遠離常慢、常倒、想倒。次修苦想。何因緣故有如是苦？深知是苦因于無常，因無常故受生老病死，生老病死因緣故名為無常，無常因緣故受內外苦。饑渴寒熱，鞭打罵辱，如是等苦，皆因無常。復次，智者深觀此身，即無常器，是器即苦。以器苦故，所受盛法亦復是苦。
“善男子，智者復觀，生即是苦，滅即是苦，苦生滅故即是無常，非我、我所，修無我想。智者復觀苦即無常，無常即苦，若苦無常，智者云何說言有我？苦非是我，無常亦爾。如是五陰亦苦無常，眾生云何說言有我？復次，觀一切法有異和合，不從一和合生一切法，亦非一法是一切和合果，一切和合皆無自性，亦無一性，亦無異性，亦無物性，亦無自在。諸法若有如是等相，智者云何說言有我？復作是念：‘一切法中，無有一法能為作者。若使一法不能作者，眾法和合亦不能作。一切諸法性終不能獨生獨滅，和合故滅，和合故生。是法生已，眾生倒想，言是和合，從和合生。眾生想倒無有真實，云何而有真實我耶？’是故智者觀于無我。又復諦觀：‘何因緣故眾生說我？是我若有，應一、應多？我若一者，云何而有剎利、婆羅門、毗舍、首陀、人、天、地獄、餓鬼、畜生、大小老壯？是故知我非是一也。我若多者，云何說言眾生我者是一、是遍、無有邊際？若一若多，二俱無我。’
“智者如是觀無我已，次復觀于厭離食想，作是念言：‘若一切法無常、苦、空、無我，云何為食起身口意三種惡業？若有眾生為貪食故起身口意三種惡業，所得財物眾皆共之，后受苦果無共分者?！颇凶?，智者復觀：‘一切眾生為飲食故身心受苦。若從眾苦而得食者，我當云何于是食中而生貪著？是故于食不生貪心?！瘡痛?，智者當觀：‘因于飲食，身得增長。我今出家受戒修道為欲舍身，今貪此食，云何當得舍此身耶？’如是觀已，雖復受食，猶如曠野食其子肉，其心厭惡都不甘樂，深觀揣食有如是過。次觀觸食，如被剝牛為無量蟲之所唼食。次觀思食，如大火聚。識食猶如三百鉆矛。善男子，智者如是觀四食已，于食終不生貪樂想。若猶生貪，當觀不凈。何以故？為離食愛故。于一切食善能分別不凈之想，隨諸不凈令與相似。如是觀已，若得好食及以惡食，受時猶如涂癰瘡藥，終不生于貪愛之心。善男子，智者若能如是觀者，是名成就厭離食想?！?
迦葉菩薩言：“世尊，智者觀食作不凈想，為是實觀、虛解觀耶？若是實觀，所觀之食實非不凈。若是虛解，是法云何名為善想？”
佛言：“善男子，如是想者，亦是實觀，亦是虛解。能壞貪食故名為實，非蟲見蟲故名虛解。善男子，一切有漏皆名為虛，亦能得實。善男子，若有比丘發心乞食，預作是念：‘我當乞食，愿得好者，莫得粗惡；愿必多得，莫令鮮少；亦愿速得，莫令遲晚?！缡潜惹鸩幻谑车脜掚x想，所修善法日夜衰耗，不善之法漸當增長。善男子，若有比丘欲乞食時，先當愿言：‘令諸乞者悉得飽滿，其施食者得無量福。我若得食，為療毒身，修習善法，利益施主’。作是愿時，所修善法日夜增長，不善之法漸當消滅。善男子，若有比丘能如是修，當知是人不空食于國中信施。
“善男子，智者具足如是四想，能修世間不可樂想，作是念言：‘一切世間，無處不有生老病死，而我此身無處不生。若世間中，無有一處當得離于生老病死，我當云何樂于世間？一切世間，無有進得而不退失，是故世間定是無常。若是無常，云何智人而樂于世？一一眾生，周遍經歷一切世間，具受苦樂，雖復得受梵天之身乃至非想非非想天，命終還墮三惡道中；雖為四王乃至他化自在天身，命終生于畜生道中，或為師子、虎、豹、豺狼、象、馬、牛、驢?！斡^轉輪圣王之身，統四天下豪貴自在，福盡貧困，衣食不供。智者深觀如是事已，生于世間不可樂想。智者復觀世間有法，所謂舍宅、衣服、飲食、臥具、醫藥、香華、瓔珞、種種伎樂、財物寶貨，如是等事皆為離苦。而是等物體即是苦，云何以苦欲離于苦？善男子，智者如是觀已，于世間物不生愛樂而作樂想。善男子，譬如有人，身嬰重病，雖有種種音樂、倡伎、香華、瓔珞，終不于中生貪愛樂；智者觀已，亦復如是。善男子，智者深觀：‘一切世間非歸依處、非解脫處、非寂靜處、非可愛處、非彼岸處、非是常樂我凈之法。若我貪樂如是世間，我當云何得離是法？如人不樂處闇，而求光明，還復歸闇。闇即世間，明即出世。若我樂世，增長黑闇，遠離光明。闇即無明，光即智明。是智明因，即是世間不可樂想。一切貪結雖是系縛，然我今者貪于智明，不貪世間?！钦呱钣^如是法已，具足世間不可樂想。
“善男子，有智之人，已修世間不可樂想，次修死想。觀是壽命，常為無量怨仇所繞，念念損減無有增長，猶山瀑水不得停住，亦如朝露勢不久停，如囚趣市步步近死，如牽牛羊詣于屠所。”
迦葉菩薩言：“世尊，云何智者觀念念滅？”
“善男子，譬如四人皆善射術，聚在一處各射一方，俱作是念：‘我等四箭俱發俱墮。’復有一人作是念言：‘如是四箭及其未墮，我能一時以手接取?！颇凶樱缡侵丝烧f疾不？”
迦葉菩薩言：“如是，世尊?！?
佛言：“善男子，地行鬼疾復速是人，有飛行鬼復速地行，四天王疾復速飛行，日月神天復速四王，行堅疾天復速日月，眾生壽命復速堅疾。善男子，一息一眴，眾生壽命四百生滅。智者若能觀命如是，是名能觀念念滅也。善男子，智者觀命系屬死王，我若能離如是死王，則得永斷無常壽命。復次，智者觀是壽命，猶如河岸臨峻大樹，亦如有人作大逆罪及其受戮無憐惜者，如師子王大饑困時，亦如毒蛇吸大風時，猶如渴馬護惜水時，如大惡鬼瞋恚發時，眾生死王亦復如是。善男子，智者若能作如是觀，是則名為修習死想。
“善男子，智者復觀：‘我今出家，設得壽命七日七夜，我當于中精勤修道，護持禁戒，說法教化利益眾生?！敲钦咝抻谒老?。復以七日七夜為多，‘若得六日、五日、四日、三日、二日、一日、一時，乃至出息入息之頃，我當于中精勤修道，護持禁戒，說法教化利益眾生?！敲钦呱菩匏老搿Ｖ钦呔咦闳缟狭耄雌呦胍?。何等名七？一者、常修想，二者、樂修想，三者、無瞋想，四者、無妒想，五者、善愿想，六者、無慢想，七者、三昧自在想。善男子，若有比丘具足七想，是名沙門、名婆羅門，是名寂靜，是名凈潔，是名解脫，是名智者，是名正見、名到彼岸、名大醫王，是大商主，是名善解如來秘密，亦知諸佛七種之語名正見知，斷七種語中所生疑網。善男子，若人具足如上六想，當知是人能呵三界，遠離三界，滅除三界，于三界中不生愛著。是名智者具足十想。若有比丘具是十想，即得稱可沙門之相。”
爾時，迦葉菩薩即于佛前，以偈贊佛：
“憐愍世間大醫王，身及智慧俱寂靜，
無我法中有真我，是故敬禮無上尊。
發心畢竟二不別，如是二心先心難，
自未得度先度他，是故我禮初發心。
初發已為人天師，勝出聲聞及緣覺，
如是發心過三界，是故得名最無上。
世救要求然后得，如來無請而為師，
佛隨世間如犢子，是故得名大悲牛。
如來功德滿十方，凡下無智不能贊，
我今贊嘆慈悲心，為報身口二種業。
世間常樂自利益，如來終不為是事，
能斷眾生世果報，是故我禮自他利。
世間逐親作益厚，如來利益無怨親，
佛無是相如世人，是故其心等無二。
世間說異作業異，如來如說業無差，
凡所修行斷諸行，是故得名為如來。
先已了知煩惱過，示現處之為眾生，
久于世間得解脫，樂處生死慈悲故。
雖現天身及人身，慈悲隨逐如犢子，
如來即是眾生母，慈心即是小犢子。
自受眾苦念眾生，悲念時心不悔沒，
憐愍心盛不覺苦，故我稽首拔苦者。
如來雖作無量福，身口意業恒清凈，
常為眾生不為己，是故我禮清凈業。
如來受苦不覺苦，見眾受苦如己苦，
雖為眾生處地獄，不生苦想及悔心。
一切眾生受異苦，悉是如來一人苦，
覺已其心轉堅固，故能勤修無上道。
佛具一味大慈心，悲念眾生如子想，
眾生不知佛能救，故謗如來及法僧。
世間雖具眾煩惱，亦有無量諸過惡，
如是眾結及罪過，佛初發心已能壞。
唯有諸佛能贊佛，除佛無能贊嘆者，
我今唯以一法贊，所謂慈心游世間。
如來慈是大法聚，是慈亦能度眾生，
即是無上真解脫，解脫即是大涅槃?！?/p>