住明州天童寺匡廬黃巖沙門道忞著

說

師蕘說

曰稽古帝王之見于詩書者必堯舜為首稱蓋堯之巍煥則天舜之恭己無為而民自化政治之隆斯為尚矣然孔子復稱舜為大智固不揭其聰明天縱者奚若浚哲生知者奚若直曰舜好問而好察邇言焉邇言者何即詩所謂先民有言詢于芻蕘書所謂芻蕘必采工瞽必詢者是也今上踞菩薩位現帝王身無師智自然智蓋已積劫圓成故能總握乾綱于幼沖之年又安天下于細旃之上日應萬幾直如庖丁之解牛于游刃之間無不恢恢乎其有余地者尤復敦兮若樸渾兮若濁眾人皆有以我獨頑且鄙為心此豈昭昭察察苛細矜能之士足以管窺萬一乃謙光導物不恥下詢而問字于忞雖泰山不讓土壤江海不擇細流抑輕塵足岳滴水汪洋忞將何自而上裨山海之高深唯是仰體宸衷不自圣神與谷王善下之義謹采詩書所謂敬獻二言曰師蕘云者敢謂下下人有上上智誠以芻蕘固民之至賤而識之最卑者也尚可為師則凡茲后先疏附奔走御侮之藹藹王多吉士我皇有不廣乃忠集乃益虛懷而翕受之乎彼人之好我者又何所顧忌固靳夫嘉謀嘉猷之入告我后哉虛懷以集忠告則我皇無心思而眾人之心思皆心思矣翕受以聽謀猷則我皇無耳目而眾人之耳目皆耳目矣眾人之耳目皆耳目故耳目斯能及遠眾人之心思皆心思故心思可以窮神窮神極遠故無幽弗燭無逖弗周舉九州萬國之情形無告顛連之赤子日昭昭于袞扆之前悉綱之紀之經之綸之勞來而匡直之輔翼而振得之俾咸適其所宜各正其性命將見巍煥則天之勛業可奏于恭己無為之治也何有於乎帝賚良弼乃在版筑之傳巖釣訪渭濱而得鷹揚之呂尚安知市井魚鹽之內芻蕘雉兔之間無名世興王之佐哉則又不得不為我皇三致意焉。

原辯說

辯天者何辯泰西夷人所立之天主教也何辯之辯其辟佛而不知佛也然則我國何以有是教也自利夷瑪竇者唱也瑪竇于萬歷初年入廣嶴稱重譯慕化貢獻方物其國人善制器器多奇巧于是得逗留中國不去矣瑪竇死其徒來自廣嶴者日眾乃即留都洪武岡建事天堂指所事之天主名曰邪穌謂漢哀帝時降神生西洋者也一切人物皆由是主所生宜敬事可即還天堂不則天主且怒不可救至矯以詩書昭事上帝等語遂大誘中國人日有風聞大宗伯沈公　慮之上疏極言其事乃得旨放逐未幾夤緣復入今江淮河漢間多有其人而廣閩尤甚天香黃居士者閩人也有沈宗伯之慮而無其力乃負其書來告中州人士冀有以詎其說也由是叩我師天童老人師于座間明其妄執之非天香遂以是意請為說以辯之師因筆此。

景倩亭說

當山義興禪師道崇天帝特命長庚給師薪水而世言東方朔亦長庚降跡故夏侯孝若之序贊朔曰神交造化靈為星辰本諸此耳茲亭舊名陰蓋又名鎖翠而博學深思之士往往議其淺率乃原本天童實來太白之景仰以朔字曼倩遂以景倩易之於乎我思古人實獲我心后有來者庶幾顧名思義無忝先宗常使太白來游來歌則其景仰寧有既哉。

翼孝說

愛無差等施由親始彼墨家者流尚知有疏戚后先也豈剃發染衣法視天人群生之類大者如兄小者如弟固宜于族屬間蕩無纖顧而滅裂其先宗可乎夫先師與磬山老叔在當世為二甘露門而在龍池則有卵翼之功佛祖洋洋天龍陟降則又何可昧也乃不一世而門分矣戶別矣為之后者居然有生瑜何必生亮之思于是積忌成毀積毀成讟狎之侮之不足又陵轢之輕言以肆辱之令不孝輩潛然涕出無從至不忍審視何邪於乎先師已矣敬其所尊愛其所親持以叩之常寂光土抑豈先法叔之心哉或曰彼有所激爾也父與伯孰親人方詈其所生彼獨非人之子與而忍之乎獸死不擇音安所顧諸噫殺人之父人亦殺其父殺人之兄人亦殺其兄一間耳彼此號為人子者甘心于是吾不知其肺腸復何如也孝子不侮人親其于三寸尚慎之哉。

辯訛說

黃檗之心要末章開示學者做工夫教看趙州無字話三十年前常疑其非斷際語矣未暇辯也頃讀佛祖通載益得其詳蓋斷際于貞元中以京洛婆指參大寂會寂遷化因禮塔石門得親大智禪師遂于言下徹證則其說法應在穆文之間逮武宗滅教有口只堪掛壁雖宣宗即復沙門然僅三年當大中己巳之歲而師已遷化矣趙州八十尤行腳曾見臨濟后始住院及遷化在昭宗之乾寧丁巳相去宣懿僖昭無慮四十八年嘗記法眼問光孝覺聞趙州有柏樹子話是否覺直以先師無此語對之且謂莫謗先師好豈六十痛棒打臨濟之黃檗而末遂爾爾邪然則此語非乎曰何可非蓋南公以后之黃檗與。

法派說

古者僧依師姓而命名故有支氏竺氏之分帛氏于氏之異至彌天安法師則以為大師之本莫尊釋迦乃以釋命氏后驗經果縣符遂為永式然而法派之稱無有也僧之有派也其起于中古之世乎按山僧得派之先蓋始于燕都戒壇世所稱為鵝頭祖師者其派曰清凈道德文成佛法能仁智慧本來自性圓明行理大通無學至受業先子僅十一世乃山僧不從慧而從道者何也由先子自淮揚東隱起家而闡法興建于匡山之開先寺復別衍十六字曰佛道興隆有開必先傳燈紹祖以永萬年者是也戒壇之派盛行天下雖東隱無改其初若江右黃巖凈土諸庵寺凡屬先師后而遵開先派者正振振不可詰然山僧自以開先既屬他氏而宗派弗易則門墻如故彼語斯笑斯藂族類于斯者將無鵲巢鳩居之恥乎因為之更衍二十八字曰道本玄成佛祖先明于杲日麗中天靈源廣潤慈風溥照世真燈萬古縣於乎飲泉水貴地脈山僧今忝長育一方矣厥初得廁僧倫從誰脫白而披緇乎開先先子也溯開先先子之先所從來脫白而披緇者復為誰乎戒壇祖師也不有戒壇之祖何以有開先先子之先丕有開先先子之先何以有開先先子語云出世之師恩逾父母然則木有根水有源又焉可誣邪是故承之以道庶開先之流不斷系之以本將戒壇之葉益蕃若夫后山僧而作者其丕顯與丕承與固不敢望夫不可知之人正恐昧宗祖以為弱喪之夫焉故著為說以志之三世四世宜作圓成而易為玄成者避天童先和尚諱也(今又易為元成者避康熙之圣諱也)。

杜逆說

當山有扁標先師徽號曰密云彌布者系費隱容兄住持金粟時屬檀越子谷之筆大書特書縣置碑亭義取旗常鐘鼎以志不朽者也亭為孤云折廢此扁無寄業高縣丈室樓前去春辛丑費兄父子相繼渝亡繼起由是乘虛入據罔念先人豐功厚澤而興榱桷幾筵之思公然肆其妄悖乃別開戶牖另安祖堂竟將先師徽號麻纏紙里自書親聞室三字搭以滹沱大宗三峰真子之印而掛諸侍寮焉忞聞人臣之禮不敢齒君路馬民生在三事之如一即使繼起承襲他宗非我族類然既忝居先師丈室尚當恪恭先德況屬孫行而蔑其祖此而可忍孰不可忍不知繼起何物獍梟卒不返思今之我身為誰孫子此之叢社賴孰中興乃喪厥心魂逆天背理之如此乎犬豖為人豢養非有膏梁以適其口廣廈以尊其居然見主則尾搖聞呼且匐赴矣豈繼起蒙子谷之挽推受先師之遺蔭顧不如豢養之恩乃不聞德報而毀侮加焉於乎食我桑黮懷我好音凡茲蠢類莫不有返復之心矧人矣繼起何心行之昧昧忍為犬豖之所不為哉幸忞赴請過山稽查此扁得諸侍寮親對子谷稚升洎諸山大眾開洗塵封始睹密云彌布之字跡昭如星日由是同眾縣掛丈室中堂復記其顛末于祖堂慮后之入室操戈有如繼起之悖逆大無道而申儆之云爾門人道忞謹述時壬寅季冬之十二日也。

引

募裝釋迦佛像引

像設周秦無聞也蓋自摩騰入漢以其古先世王曰優瑱者所摹之畫　至明帝既驚夢感良然因命工圖奉諸靈臺于是真丹君子之國始睹西方大圣光儀矣然猶粉本相傳逮桓帝建和中更用黃金寫仿而晉世譙國戴逵復出自巧思往往注慮累年而后就則不第陋彼丹鉛縑素抑骎骎乎超中古樸略而上之自是生人福業相召遂有地中涌出海上浮來甚而雕山鏤谷家崇戶設非有征發期會而奉若嚴君慈父者何也良以大圣明智之所著與群生日用之所習共此固有之性本而恒沙妙德莫不彼此咸具焉者故天將雨而礎潤母嚙指而子傷是皆同體之感通而世猶謂圣有殊異能巧驚若帝天此有為非實所以來達磨之譏而金不度爐木不度火泥不度水所以致趙州之難譬之世有遭劫而驚悸失心者雖居密室聞家人子步履謦欬未嘗不戰掉彌日有智者過而詰焉知其故則坐之中庭使左右夾持為角貝歙張之震且死至再至三則恬不為怪而驚悸之疾愈矣然不問癥候之所從起概以此法施之癆瘵尪羸之前則亦未有不煩冤致死者也故在六朝以上人專福業其于圣也為高遠其于疾也為驚悸法用鼓張角貝之術若夫世道交喪人心日以怠荒矣則法用勸營功德妙嚴像設俾動其攀援哀慕之思此法在補虛損實所宜用也余既無能退廢尤病吾徒日竊竊焉先德之陳言罔知時節之畸輕畸重每欲告之未有路會若虛上人方營圣人之像設于所居曰普度者乞余言為引因遂書而授之若夫舍一萬報終以圣人之法得度云者則有上人之口在無俟余贅也。