于是明網(wǎng)菩薩。白世尊曰。持心梵天。而從如來聞說大哀。所分別法不喜不戚。持心答曰。設族姓子修知二行。彼人則有歡喜愁戚。真際所處永無二事。由是之故不喜不戚。猶如幻師所幻奇異之術。又彼化人所行而至無喜無戚。是族姓子。已得游入諸法自然之相。自然睹于如來所現(xiàn)變化。不喜不戚。如來所化。聞于如來所說辯才。不喜不戚。假使如是分別諸法。一切如幻等無差特。不于如來殷勤喜悅。不于眾生有下劣意。

明網(wǎng)又曰。仁者已解諸法幻相乎。答曰。族姓子。假使有行諸法有處乃能問斯。又問梵天。仁何所行。答曰。一切愚夫所遵行者。吾之所設行在于彼。又問。愚夫行淫怒癡狐疑計身。是吾軀體。是我所有。行在邪見。云何仁者行在于彼。答曰。卿為欲令凡夫之士。至無凡夫成就法乎。報曰。吾不欲樂凡夫之事。安當志于諸法成就乎。喻族姓子。一切諸法無所成就。法無所住無積聚處。無有結恨無所忘失。亦無懷來報應不也。答曰。族姓子。離淫怒癡不行諸法。是謂為相。有行凡夫斯賢圣行。其有行者則興二事。又族姓子。一切所行為無所行。一切所教為無有教。一切所處為無所處。一切所趣為無所趣。又問梵天。何謂一切所行為無所行。答曰。假使遵行億百千垓諸劫之教。不知法性之所增減。以是之故。一切所行為無所行。又問梵天。何謂為一切所教為無所教。一切所處為無所處。答曰。一切諸法。如來所教。如來所處。以是之故。一切所教為無所教。一切所處為無所處。又問。何謂一切所趣為無所趣。答曰。計無有人有所趣生。以是之故。一切所趣為無所趣。爾時世尊。贊持心曰。善哉善哉。若欲說者當造斯講。于是明網(wǎng)菩薩。問持心曰。如向仁者所說。一切愚夫所行。吾之所修行在于彼。設如是者則為致行有所獲矣。答曰。豈可游在所生致所行也。又問梵天。設不游生。焉能教化于眾生乎。答曰。猶若如來之所化生。吾如彼生。又問。如來所化豈有生乎。答曰。寧有變現(xiàn)所當現(xiàn)乎。佛之境界誰所興乎。報曰。有現(xiàn)所現(xiàn)及與境界。雖有所現(xiàn)為無所現(xiàn)。答曰。吾之所生當造斯觀。其所生者因緣立界。又問。仁者豈為因緣生死行乎。答吾無因緣生死之行。又問。以是之故何所因緣。而緣境界有所恐懼。答曰。猶如因緣。因緣界懼亦復如是。計無本者無所退轉。于是耆年舍利弗。前白佛言。唯天中天。假使有人而與斯等諸天龍俱。入于言辭獲福無量。所以者何。如今世尊能得逮聞。斯諸正士之所名號。為甚快矣。何況乃值講說法乎。譬如有樹生立于地。而于虛空現(xiàn)于莖節(jié)枝葉華實。如是大圣。斯諸正士之所行相。當作斯觀。住于諸法而現(xiàn)所生。終始存沒周旋往來現(xiàn)諸佛土。而以上妙如是比慧。無礙辯才自在游已。已見如是智慧變化。何族姓子及族姓女。不發(fā)無上正真道乎。

爾時會中有一菩薩名曰普華。謂舍利弗。今者耆年。豈不得入此法性乎。佛說耆年智慧最尊。何故不堪如是感動所變化乎。答曰。世尊說余于聲聞上知其境界。又問。眾可解說法境界乎。答曰不也。又問。云何耆年。有所講說如其境界。答曰。如其所入所說亦然。又問。耆年能令法性無邊際乎。而造證耶。答曰如是。又問。何謂隨其所入所說亦然。唯舍利弗。隨其所入之所節(jié)限。有所講說節(jié)限亦然。則為限節(jié)自縛法性也。其法性者無有邊際。又問普華。其法性者無入相乎。答曰。唯舍利弗。假使法性無有入相。然于法性無所入相。仁何因設殷勤法性志解脫乎。答曰不也。又問。若于平等順如所入法性亦然。答曰普華。吾身欲見亦欲聞之。答曰。唯舍利弗。云何法性為有所念。一切諸法為有所說有所聞乎。答曰不也。又問。仁者法故說言欲有所見有所聞乎。答曰普華。世尊說曰。則有二人得福無量。專精說法。一心聽者。以是之故。仁者講法吾當聽之。梵天又問。耆年豈能滅于思想而思惟定聽于法乎。答曰。族姓子。其滅定者無有二事聽法之理。報曰。耆年舍利弗。身寧樂志乎。寂于本凈及諸法乎。答曰。如是族姓子。一切諸法本凈寂滅。報曰。是故耆年舍利弗。不能堪任常定聽法。所以者何。一切諸法本悉寂靜。

舍利弗問。卿族姓子。寧能堪任不從定起而講法乎。答曰。唯然舍利弗。省察諸法豈可獲乎。而仁說言不從定起能說法耶。答曰不然。梵天又曰。是故仁者。一切凡夫愚戇之黨。常得定意。耆年又曰。凡夫愚戇以何定意而三昧乎。答曰。一切諸法而無所趣。斯曰常定。又問。如是等習凡夫愚戇。及與賢圣無差別乎。答曰。唯舍利弗。誠如所云。吾之所察。又不欲令凡夫愚戇。及與賢圣造若干也。所以者何。諸賢圣法無所滅除。愚戇之法亦無所興。猶法界等。以斯之故無有度者。則復而問。族姓子。諸法無本為何謂耶。答曰。如耆年身所分別知。豈復興發(fā)賢圣法乎。答曰不然。又問。仁為滅除凡夫法乎。答曰不也。又問。豈復逮得賢圣法乎。答曰不也。又問。寧復分別凡夫法乎。答曰不然。又問。云何耆年分別知時。答曰。如所聞法離于凡夫則為無本。平等亦如無有解脫。滅度亦如無本亦如。答曰。唯舍利弗其無本者無有差別不若干也。其無本者無所歸趣。所謂無本。如無本者一切諸法悉入無本。

于是耆年舍利弗。前白佛言唯天中天。猶如大火熾盛赫奕無所不燒。諸族姓子亦復如是。諸所說法皆分別了。一切法性處靡不盡。世尊告曰。然舍利弗。諸族姓子。講說法性如汝所云。爾時明網(wǎng)菩薩。謂舍利弗佛嘆仁者智慧為尊。嘆于耆年以何智慧。答曰。明網(wǎng)當知。諸聲聞中倚于音聲。但自照身而得解脫。嘆我于中而為尊耳。不在菩薩而有智慧也。又問。唯舍利弗。察于智慧有言相乎。答曰不然。又問。其智慧者行不普乎。不平等耶。答曰如是。誠如所云。智慧平等。又問。何故諸法普等。乃為智慧。而反講說智慧之限。答曰。然族姓子。智慧法性無有邊限。系在限者從其境界。因本慧行而有所入。又問。仁之所知。其無限者而可限乎。答曰不然。又問。以何齊限而自系閡有所說乎。時舍利弗。默然無言。

于是賢者大迦葉。承佛圣旨。前白佛言唯然世尊。明網(wǎng)菩薩。何故號曰為明網(wǎng)也。于是世尊。見于耆年大迦葉請。欲令眾會德本具足。告于明網(wǎng)。汝族姓子。自現(xiàn)本德所造之業(yè)而致凈光。當為天上及世間人顯示暉曜。令菩薩眾所為善本志純熟者。或發(fā)道心使得精進。明網(wǎng)菩薩。聞佛音詔更整衣服。便從右掌縵網(wǎng)指爪尋放光明。通徹無量不可稱限。照于十方諸佛國土無有邊際。而悉普周一切無量不可計會諸佛世界。地獄餓鬼畜生群萌。盲聾喑啞。跛蹇疾病。尪羸狂騃愚冥。懷淫怒癡。裸形不蔽。若饑若渴。若系若縛。貧匱丑陋。老耄年邁法應當死慳貪嫉妒。犯戒嗔恚。懈怠放意。惡智無信而無博聞。不知慚愧。墮于邪見六十二疑。生于八難不閑之處。悉蒙斯光尋時皆安。時彼眾生則無貪淫。不患嗔怒。不迷愚癡無有結恨。亦無熱惱。當爾之時。世尊之前諸來眾會。菩薩．聲聞．天．龍．鬼．神．犍沓和．阿須倫．迦樓羅．真陀羅．摩睺勒．比丘．比丘尼．清信士．清信女。普現(xiàn)一像悉為金色一切等現(xiàn)。相好形容皆如如來。普現(xiàn)一等無見頂相。身如金剛一切盡坐自然蓮華。珠交露帳。眾寶之蓋。一切悉等而無差別。現(xiàn)自然身如佛無異。一切色身悉獲安隱。猶如菩薩逮得三昧各興歡豫。彼時眾會怪未曾有各各相見。悉如世尊而無差別。不復自睹疵瑕之體。適放是光。尋時下方有四菩薩。自然踴出叉手而住。各自念曰。今者當禮何所如來。空中有聲則語之曰。明網(wǎng)菩薩殊特光明。普令眾會悉現(xiàn)一色為如來像。時四菩薩得未曾有。則舉聲曰。假令至誠吾等所建。如今所睹像色一類無異。諸法平等而無差別。以斯真諦而無虛者。吾等特當睹能仁佛瑞應之體。設見如來當奉事之。于時世尊。蓮華交露師子之座。去地七尺。時四菩薩稽首佛足。俱發(fā)聲言。至未曾有。天中之天。如來智慧不可窮極。明網(wǎng)菩薩本性清凈德愿乃爾。演其光明令諸眾生威容顏貌所現(xiàn)若茲。于時世尊。告明網(wǎng)菩薩。汝族姓子。還攝光明所顯弘曜。以作佛事多所建立。令無量人志于道心。明網(wǎng)菩薩。聞佛教命則還攝光。應時眾會一切如故。威儀禮節(jié)復現(xiàn)如前。如來獨處于師子床。耆年大迦葉。前白佛言。斯四菩薩。從何所來。四菩薩曰。吾從下方異佛界來。又問。世界所名。答曰。眾寶普現(xiàn)。又問。如來至真其號云何。現(xiàn)說法乎。答曰。號一寶蓋如來。于彼講法。又問。彼之世界去是遠近。答曰。世尊知之。又問。仁等何因至此。答曰。明網(wǎng)菩薩演放光明。吾于本土見其光明。下方佛國。聞于能仁世尊明網(wǎng)之名。故詣此土欲覲世尊稽首奉事。欲睹正士明網(wǎng)菩薩。時大迦葉。前白佛言。眾寶普現(xiàn)世界。一寶蓋佛土。去是幾所。佛告迦葉。下方去此。七十二江河沙等諸佛國土。乃得眾寶普現(xiàn)世界。一寶蓋佛所處。此四菩薩。從彼間來。又問世尊。幾如之頃乃達到此。告曰。一發(fā)意頃便來至斯。迦葉白佛難及大圣。菩薩大士所放光明。神足圣達巍巍如是。明網(wǎng)菩薩演其光明照遠無際。斯四菩薩。尋即至此。其誰見是神足威變智慧所為。而不愿樂建立大乘。世尊告曰。如汝所云。諸菩薩行不可思議。聲聞緣覺所不能及也。