于是持心梵天問普首童真曰。愿勸如來至真等正覺。令此經(jīng)典于后末世五濁俗時建立流演。普首答曰。于梵天意所趣云何。如來豈為班宣申暢于此法乎。欲令如來建立法耶。報曰不也。是故梵天。一切諸法無所建立。亦無有念亦無言說。故無流演亦無所護。其欲建立斯經(jīng)典者。則為欲成立虛空矣。設使菩薩歸趣斯典非為順法。菩薩普入一切徑路而無諍訟。又菩薩者于諸眾會假現(xiàn)名耳。說經(jīng)法者則當如茲不為聽經(jīng)。所以者何。無所聞者乃為聽經(jīng)。又問。普首。此為何謂。無所聞者為聽經(jīng)乎。答曰。眼耳鼻口身意。無所流聞乃為聽經(jīng)。其有染污于諸入者則無所聞。便在于色聲香味細滑欲法。斯等聽經(jīng)則為虛妄。時諸會中諸天子眾。三萬二千比丘。五百比丘尼。三百清信士。八百清信女。斯等咸聞普首童真之所說法。應時逮得不起法忍。各各舉聲而歌頌曰。

如是普首　　誠如所云　　無所聞者

乃為聽經(jīng)

持心梵天。問諸得法忍菩薩曰卿族姓子。豈為得聞此經(jīng)典乎。答曰。已聞梵天。無所聞故。又問。賢者云何曉了斯經(jīng)典乎。答曰。如無所知無所不知。又問。賢者為何所獲逮法忍乎。答曰。建一切法。又問。當以何緣歸趣法乎。答曰。無所至者則歸趣法。又問。諸賢現(xiàn)在目睹法乎。答曰。梵天。于一切法現(xiàn)在己身眾生志性皆為本凈。時眾會中有一天子。名離垢英。問持心曰。假使梵天。若得聽聞斯經(jīng)法者。如來則為授決處乎。答曰。輒便授決。當?shù)脽o上正真之道。所以者何。其法典者則為亡失報應之果。積累一切眾德之法。便降伏魔及與怨仇。斯經(jīng)典者尋離一切貪欲之諍。多所勸化而令喜悅。設有信樂斯經(jīng)典者。心懷欣豫而諦執(zhí)持。則獲賢圣平等究竟。而善執(zhí)持斯經(jīng)典者。一切諸佛加威護之。設天上世間諸天人民阿須倫。而專念向斯經(jīng)典者。得不退轉(zhuǎn)不見侵欺。又斯經(jīng)典至于道場。惠施真諦誦習佛法。其有不學則為斷絕于正法輪。又斯經(jīng)法決諸狐疑至賢圣路。諦聽經(jīng)典。至解脫故。諦持經(jīng)典。欲執(zhí)御故。諦說經(jīng)典。用福慶故。善護經(jīng)典。好法訓故。加施安隱為經(jīng)典者。歸滅度故。不斷經(jīng)典。壞魔異學故。當曉歸命于斯經(jīng)典。眾祐無著故。斯經(jīng)典者多所悅喜。明達法故。斯經(jīng)典者多所踴躍。為慧解故。斯經(jīng)典者御智慧音除一切見。所歸趣故。斯經(jīng)典者為導慧響。壞愚癡故。斯經(jīng)典者為善應。順隨其所入故。斯經(jīng)典者。善究竟誠。次第美辭故。斯經(jīng)典者分別義理。說第一故。不舍經(jīng)義不獲圣慧。斯經(jīng)典者則為帑藏。給諸虛匱無有熱惱。濟眾盛煮等諸音響平等為食。遵修慈心樂為禪定。積累精進為諸懈怠。以禪定意濟諸亂意。則以光耀照諸邪智。梵天欲知。斯則建立于經(jīng)典矣。一切諸佛之所將護。時天子說此經(jīng)典功德所訓時。此三千大千世界六反震動。世尊贊彼天子曰。善哉善哉。如汝所言。于是持心梵天白世尊曰。今此天子本昔曾聞斯經(jīng)典乎。為從過去如來啟受之耶。佛告梵天。此天子者從六十四億諸佛所悉得聽聞。又告持心。離垢英身。過四十萬劫當?shù)米鞣?。號寶[火*僉]如來至真等正覺。世界曰寶積。其于中間諸佛世尊所興起者悉供養(yǎng)之。當復得聞于斯經(jīng)典。梵天欲知此諸比丘比丘尼。清信士清信女。天龍鬼神揵沓和。應斯經(jīng)典逮得法忍者。皆當生彼寶[火*僉]如來佛之國土。而現(xiàn)在于寶積世界。于時離垢英天子白世尊曰。今我坦然不遠求道亦不愿道。設不欣樂于佛道者。亦無所依亦不得道亦無所想念。何故世尊而授我決。大圣告曰。天子知之。草木莖節(jié)枝葉華實著于火中。若有人來說言。勿燒草木莖節(jié)華實。令火不燒。未之有也。不用彼言而不燋燒。如是天子。假使菩薩不悅樂道。無所依倚志不建立。亦不愿羨一切諸佛。則為授決。設使天子。若有菩薩不志樂道。無所依倚無所建立。無所僥愿無所得者。斯等菩薩乃為如來所見授決。當?shù)脽o上正真之道。爾時會中五百菩薩白世尊曰。余等不建立道。無所志愿亦無所得。無所欣樂無所依倚。無所想念無所想報。時諸菩薩承佛圣旨。察虛空中。現(xiàn)于上方八萬四千佛。斯諸如來悉授其決。當成無上正真之道。彼菩薩白世尊曰。至未曾有。天中之天。如來善說快乃若茲。其于道法無所欣樂。無所依倚無所建立。無有志愿無所得者。乃為如來而見授決。唯然世尊。吾等今見上方。去此八萬四千諸佛國土。又斯諸佛授我等決。當成無上正真之道。