于是普行菩薩白世尊曰。何謂大圣名于菩薩志于大乘當(dāng)何以觀。世尊以頌答普行曰。

若志求佛道　　未曾慕于色

如色道亦然　　斯為意慕道

色與道無(wú)異　　行者亦如茲

所愿無(wú)所壞　　則道第一慧

無(wú)壞義道義　　道者無(wú)利義

其修第一義　　乃為志求道

于陰求佛道　　眾種及諸入

曉是為等覺(jué)　　與道無(wú)差別

如使不受法　　無(wú)上下中間

亦無(wú)所棄捐　　乃為志求道

若法若非法　　不想此二事

以不獲兩緣　　乃為志求道

有為則二事　　無(wú)為則無(wú)二

棄捐分別事　　乃為修道行

而超度凡夫　　住立于寂然

不得賢圣果　　世眾祐無(wú)著

觀于世間法　　處俗如蓮華

遵修尊妙行　　乃為志求道

于世所在游　　于彼而造行

俗人所縛著　　明哲則解脫

不畏于生死　　菩薩志性強(qiáng)

無(wú)怯而堅(jiān)固　　修行于佛道

設(shè)使曉了者　　分別于法性

于法與非法　　一切無(wú)所想

不釋離諸法　　專修于佛道

未曾有墮落　　彼道無(wú)有想

諸法無(wú)有相　　譬之如虛空

無(wú)相不無(wú)相　　明者不念斯

于行勇方便　　善權(quán)度無(wú)極

則令他眾生　　具足所志樂(lè)

常總持正法　　住立于平等

是則為正法　　在典無(wú)眾念

諸佛雖興出　　則為無(wú)所起

常住于正法　　斯能奉經(jīng)典

一切法現(xiàn)在　　如法及非法

所說(shuō)亦如斯　　則住于無(wú)本

遵修微妙道　　而不了魔事

于諸法亦然　　則不受道教

志愿于佛道　　而以建行慢

則無(wú)有慧教　　所說(shuō)無(wú)所獲

諸佛慧無(wú)量　　于法不著法

于彼無(wú)所猗　　斯道度彼岸

布施志于道　　心樂(lè)于施舍

降伏一切有　　不著于佛道

法不可得勝　　亦不可奉受

諸法亦如是　　不得心形像

致究竟解脫　　曉了一切法

彼修愍哀句　　則為無(wú)諸見(jiàn)

彼等計(jì)吾我　　則無(wú)有二事

不處于貢高　　不慕諸所有

一切行布施　　勸助于佛道

布施及道德　　不處計(jì)有二

禁戒無(wú)所行　　常立于正道

亦無(wú)有想念　　言吾立禁戒

無(wú)為無(wú)所生　　圣達(dá)了禁戒

以故戒清凈　　解結(jié)如虛空

身如鏡中像　　言如呼聲響

了心若如幻　　不以戒念慢

斯則遵師教　　彼樂(lè)于寂然

滅除一切惡　　澹泊度無(wú)極

所謂禁戒者　　則無(wú)有二事

悉分別法性　　此戒則無(wú)漏

忍辱度無(wú)極　　堪任一切患

眾生亦復(fù)然　　平等立眾想

不猗于虛空　　諸法無(wú)所住

彼無(wú)有罵詈　　則亦無(wú)所有

設(shè)節(jié)節(jié)解身　　心不懷怒恨

其心無(wú)所住　　亦不處內(nèi)外

自觀立四眾　　如能忍怨仇

終不為惡行　　忍辱猶若地

現(xiàn)在還致此　　乃名曰忍辱

斯一切眾生　　不能令嗔恚

勸助樂(lè)大乘　　勢(shì)強(qiáng)無(wú)所畏

其心意所行　　未曾有所著

因從始原際　　生死不可知

則以一人故　　誓被大力鎧

其法未曾生　　豈能有壞乎

顛倒之處力　　不了于本際

諸種立天眼　　法性無(wú)思議

曉了如是者　　不起無(wú)所盡

眾生不了斯　　諸法與非法

常精勤此義　　顛倒于放逸

諸佛不得入　　究竟無(wú)所有

無(wú)行常被鎧　　觀精進(jìn)差特

選擇一切法　　如幻若野馬

彼獲無(wú)堅(jiān)惡　　猶如觀虛空

思想于虛偽　　猗著無(wú)所益

以故說(shuō)平等　　得至于滅度

以此精進(jìn)義　　遵修無(wú)所壞

行所行離行　　精進(jìn)最為上

道行為寂然　　遵修于空義

勿信于虛偽　　厥意畏生死

勇猛樂(lè)閑居　　明無(wú)常如壙

慧者娛樂(lè)禪　　神通度無(wú)極

如聚閑居然　　所住志平等

威儀無(wú)想念　　在在意常定

本凈等于法　　寂然無(wú)諸漏

信樂(lè)于解脫　　于度常等定

斯均等懷來(lái)　　恒立于平等

不諍亂平等　　是故曰平均

不為心見(jiàn)惑　　道心一切普

開(kāi)化于眾生　　是故曰平等

常念于諸佛　　如來(lái)則法身

于色無(wú)所著　　是故曰平等

意念行經(jīng)典　　若法與非法

其心靡所念　　是故曰平等

心念于圣眾　　謂眾則無(wú)為

離于數(shù)無(wú)數(shù)　　明達(dá)于禪定

普見(jiàn)諸佛土　　十方諸眾生

于眼無(wú)有色　　不想行有二

或聞一切佛　　所可說(shuō)經(jīng)法

不以耳音聲　　退轉(zhuǎn)為二想

一切眾生心　　一心悉知之

無(wú)人亦無(wú)意　　則無(wú)有眾想

識(shí)念億萬(wàn)垓　　猶江河沙劫

亦無(wú)有前后　　所知為若茲

游達(dá)億千國(guó)　　現(xiàn)神足無(wú)限

于時(shí)明哲者　　身口心不亂

能分別經(jīng)典　　辯才而獨(dú)步

講說(shuō)億千劫　　法性無(wú)所失

智慧度無(wú)極　　方便了五陰

遵修無(wú)所戲　　為人說(shuō)經(jīng)法

曉了因緣便　　棄捐所分別

其以塵勞故　　則了諸清凈

因緣得解脫　　信無(wú)有諸見(jiàn)

如是曉眾事　　諸法無(wú)形像

自睹見(jiàn)佛身　　觀空悉能忍

覿終始滅度　　一切無(wú)所有

了智慧本凈　　于世罔所念

以離窈冥眾　　乃為修道行

斯乘為大乘　　佛慧無(wú)思議

撫照于眾生　　勸此無(wú)上乘

計(jì)一切諸道　　斯乘為最尊

如是于彼乘　　僉了一切學(xué)

假使一切人　　靡能限此乘

吾等大乘者　　聽(tīng)省濟(jì)群生

其建志大乘　　猶譬如虛空

未曾有貪淫　　于眾生無(wú)著

虛空無(wú)邊限　　無(wú)色不可見(jiàn)

大乘亦如茲　　無(wú)限無(wú)有漏

假使一切人　　志學(xué)于此乘

受使亦如斯　　是乘為殊特

設(shè)于百千劫　　所遵行乘者

嘆德不能盡　　大乘之功祚

則棄捐無(wú)礙　　睿達(dá)得自在

假使此尊經(jīng)　　有人執(zhí)斯頌

終不墮惡趣　　然后得自由

在天上人間　　敬斯經(jīng)亦然

吾當(dāng)授其決　　悉使得佛道

若聞此經(jīng)者　　最后不恐懼

斯等有正法　　則立于雅典

便為轉(zhuǎn)法輪　　住此經(jīng)如是

一切思惟之　　退轉(zhuǎn)于生死

則近等正覺(jué)　　持是經(jīng)如是

其執(zhí)持斯經(jīng)　　則巨勇猛力

降伏眾魔兵　　大進(jìn)無(wú)極慧

猶如錠光佛　　授決得法忍

其敬此經(jīng)者　　吾亦當(dāng)授決

諸佛無(wú)由生　　救世護(hù)吼導(dǎo)

若講斯經(jīng)者　　則為造佛事

佛說(shuō)此頌時(shí)。分別音聲行之所趣。十千天子則發(fā)無(wú)上正真道意二千菩薩得不起法忍。千比丘漏盡意解。三萬(wàn)二千人遠(yuǎn)塵離垢得諸法眼生。