孔德之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。窈兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

孔德之容，即玄關竅也。古云：“一孔玄關竅，乾坤共合成。中藏神氣穴，名為坎離精。”又曰：“一孔玄關大道門，造鉛結丹此中存。”《契》曰：“此兩孔穴法，金氣亦相胥。”故道曰“玄牝之門”，儒曰：“道義之門”，佛曰“不二法門”。總之皆孔德之器能容：天地人物，咸生自個中。無非是空是道、非空非道，即空即道。空與道，兩不相離。無空即無道，無道亦無空。故曰：“唯道是從。”欲求道者，舍此空器何從哉？但空而無狀，即屬頑空，學者又從何處采藥結丹？必須虛也而含至實，無也而賅至有，方不為一偏之學。修行人但將萬緣放下，靜養片晌，觀照此竅，惚兮似無，恍兮似有。虛極靜篤之中，神機動焉，無象者有象。此離己之性光，木火浮動之象，即微陽生時也。再以此神光偶動之機，含目光而下照，恍兮若有覺，惚兮若無知，其中陽物動焉，此離光之初交于坎宮者。其時氣機微弱，無可采取，惟有二候采牟尼法，調度陰蹻之氣，相會于氣穴之中。調度采取為一候，歸爐溫養為一候。依法行持，不片晌間，火入水底，水中金生，杳杳冥冥，不知其極，此神氣交而坎離之精生也。然真精生時，身如壁立，意若寒灰，自然而然，周身蘇軟快樂，四肢百體之精氣，盡歸于玄竅之中。其間大有信在，溶溶似冰泮，浩浩如潮生。非若前此之恍恍若有，惚惚似無，不可指名者也。此個真精，實為真一之精，非后天交感之精可比；亦即為天地人物發生之初，公共一點真精是矣。如冬至之陽，半夜之子，一歲一日之成功，雖不僅此，而氣機要皆自此發端。儼若千層臺之始于累土，萬里行之始于足下一般。此為天地人物生生之本，本源一差，末流何極？以故自古及今，舉凡修道之士，皆不離此真氣之采，然后有生發之象。遍閱眾物初生，無不同此一點真精，成象成形。我又何以知眾物之生有同然哉？以此空竅之中，真氣積累，久則玄關開而真精生焉。要之，恍是光之密，惚是機之微。離中真陰，是為恍惚中之物；坎中真陽，是為杳冥中之精。學者必知之真，而后行之至也。

此恍兮惚是性光發越，故云“有象”；惚兮恍是以性光下照坎宮，而真陽發動，故云“有物”。窈冥之精，乃二五之精，故云甚真。欲得真精，須知真信。真信者，陰陽迭運，不失其候之調，俟其信之初至，的當不易，即行擒伏之功得矣。凡人修煉之初，必要恍惚杳冥，而后人欲凈盡，天理常存，凡息自停，真息乃見。此何以故？蓋人心太明，知覺易生。若到杳冥，知覺不起，即元性元命，打成一片。此個恍惚杳冥，大為修士之要。學人當靜定之時，忽然偶生知覺，此時神氣凝聚丹田，渾然精然，自亦不知其所之，此性命返還于無極之天也。雖然外有是理，而丹田中必有融和氣機，方為實據。由此一點融和，采之歸爐，封固溫養，自能發為真陽一氣。但行功到此，大有危險。惟有一心內守，了照當中，方能團結為丹藥，可以長生不老。若生一它念，此個元氣，即已雜后天而不純矣。若動一淫思，此個氣機即馳于外，而真精從此泄漏矣。古人云：泄精一事，不必夫妻交媾，即此一念之動，真精已不守舍，如走丹一般。學人必心與氣合，息與神交，常在此腔子里，久之，自有無窮趣味生來。然而真難事也；設能識透玄機，亦無難事。起初不過用提掇之法，不許這點真氣馳而在下，亦不許這個真氣分散六根門頭；總是一心皈命，五體投誠。久久自然精滿不思色矣。愿學者保守元精，毫不滲漏。始因常行熟道，覺得不易；茍能一忍再忍，不許念頭稍動，三兩月間，外陽自收攝焉。外陽收攝，然后見身中元氣充足，而長生不老之人仙從此得矣，仙又何遠乎哉？