太上，不知有之（諸家皆作“下知有之”，然與經(jīng)意不合，此傳寫(xiě)之誤也）；其次，親之譽(yù)之；其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。猶兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”。（猶兮句言優(yōu)游感孚，慎重其誥也。）

太上治身之道，即治世之道，總不外一真而已。真以持己則己修，真以應(yīng)物則物遂，雖有內(nèi)外之分，人己之別，而此心之真，則無(wú)或異焉。人能至誠(chéng)無(wú)息，則人之感之者亦無(wú)息；人或至誠(chéng)有間，則物之應(yīng)之者亦有間。蓋人同此心，心同此理，修其身而天下自平，喪其真而天下必亂也。自三皇五帝以逮于今，從未有或異者。太上欲人以誠(chéng)信之道自修，即以誠(chéng)信之道治人。不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。在己不知有治之道，在人觀感薰陶，亦不覺(jué)其自化，而不知其所之。此上古之淳風(fēng)，吾久不得而見(jiàn)矣。故太上曰：“太上不知有之。”以君民熙熙皞皞，共嬉游于光天化日之下。倘非誠(chéng)信存存，烏有如斯之神化乎？至皇古之休風(fēng)已邈，太上之郅治無(wú)聞，則世風(fēng)愈降，大道愈乖，有不堪語(yǔ)言見(jiàn)聞?wù)摺Ｈ羧ス盼催h(yuǎn)，斯道尚存，天性未漓，真誠(chéng)尚在，但非太古之篤實(shí)，亦為今世之光華。同一治也，一則無(wú)心而自化，一則有意以施仁。保民如保赤子，愛(ài)民如愛(ài)家人。斯時(shí)之尊上而敬長(zhǎng)者，亦若如響所應(yīng)。即感孚不一，德化難齊，亦惟親之愛(ài)之，獎(jiǎng)之譽(yù)之，絕不加以詞色，俾之懷德畏威。是雖不及太上，然亦遵道遵路之可嘉，所謂“大道廢，有仁義”者也。是皇降為帝，帝降為王，皆本知德以行王道者也。以后古風(fēng)已遠(yuǎn)，大道愈偷，王降為霸，假以行真，心各一心，見(jiàn)各一見(jiàn)，與帝王之一德感孚者遠(yuǎn)矣。故禮教猶是，政刑猶是，法制禁令亦猶是，而此心之真?zhèn)危瑒t杳不相若焉。惟借才華以經(jīng)世，憑法度以導(dǎo)民，處置得宜，措施合法，使民望而畏之，不敢犯法違條，即是精明之主，太平之世。等而下之，不堪言矣。恃智巧以驅(qū)民，逞奸謀而馭眾，以神頭鬼面之心，為神出鬼沒(méi)之治。當(dāng)其悻悻自雄，囂囂自得，未有不以為智過(guò)三王，才高五霸，而斯世之百姓，卒惕惕乎中夜各警，其侮民也實(shí)甚。斯民雖不敢言，而此心睽違，終無(wú)一息之浹治，所以不旋踵而禍亂隨之矣。孔子曰：“上好信則民用情。”倘信不足于己，安能見(jiàn)信于民？此上與下所以相欺而相詐也。夫制度文誥條教號(hào)令之頒，雖圣人亦所不廢，然情偽分焉，感應(yīng)殊焉。惟帝王以身作則，以信孚民，法立而政行，言出而民信，卒至光被四表，功成事遂，如堯之于變時(shí)雍，舜之躬己無(wú)為，而百姓皆謂“我自然”。噫！此真信之所及，以視信不足于內(nèi)者，相判何啻天淵哉。

道德一經(jīng)，原是四通八達(dá)，修身在此，治世在此，推之天下萬(wàn)事萬(wàn)物，亦無(wú)有出此范圍者。即如此章太上二字，言上等之人，抱上等之質(zhì)，故曰太上。上德清凈無(wú)為，六根皆定。其次敬愛(ài)化民，有感即通。其次威嚴(yán)馭世。其次以智巧導(dǎo)民，所謂術(shù)也。而其極妙者莫如信。信屬土，修煉始終，純以意土為妙用。故太上云“其精甚真，其中有信”，是丹本也。信非他，一誠(chéng)而已。人能至誠(chéng)無(wú)息，則丹之為丹，即在是矣。但信與偽相去無(wú)幾，克念作圣，罔念作狂。人禽界，生死關(guān)，所爭(zhēng)只一間耳。吾愿后學(xué)尋得真信，以為真常之道可也。信在何處？即是玄關(guān)一竅，人其知之否？