古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，若冰之將釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；渾兮，其若濁。孰能濁以澄靜之，徐清？孰能安以久動(dòng)之，徐生？保此道者不欲盈，故能敝不新成。

太上前章言道體，此言體道之人。人與道，是二而一也。道無可見，因人可見。人何能仙？以道而仙。道者何？真一之氣也。真一之氣，即《中庸》之德也。欲修大道，豈有他哉？文王小心翼翼昭事上帝，孔子足縮縮如有循。道之為道，不過一敬焉耳。人能以敬居心，一念不茍，一事不輕，大道不即在此乎？雖然，道無奇怪，尤賴有體道者存乎其間，斯道乃不虛懸于天壤。故太上云：古之善為士者，其為物不二，則其生物不測。何至至微而至妙乎？“寂然不動(dòng)，感而遂通?！焙纹渲列镣ê酰款櫰湫闹坪?，氣之洋洋，不啻江河之深，令人無從測識(shí)。故太上曰“夫惟不識(shí)，故強(qiáng)為之容”。以明其內(nèi)之真不可得而測，其外之容有可強(qiáng)而形焉。其心心慎獨(dú)，在在存誠，如豫之渡河，必俟冰凝而后渡；若猶之夜行，必待風(fēng)靜而后行，最小心也。其整齊嚴(yán)肅，亦如顯客之遙臨，不敢稍慢；其脫然無所累，夷然無可系，又似冰釋為水，杳無形跡可尋；其忠厚存心，仁慈待物，渾如太樸完全，雕琢不事，而渾然無間；其休休有容，謙謙自抑，何異深山窮谷，虛而無物，大而能容耶？其形如此，其性可知。要皆渾天載于無聲，順帝之則而不識(shí)。宛若舜居深山，了無異于深山野人者。其渾噩之風(fēng)，豈昏濁者所得而擬乎？但渾與濁相肖，圣與凡一理，凡人之濁真濁也；圣人之濁，渾若濁也，實(shí)則至濁而至清。然圣不自圣，所以為圣；凡不自凡，竟自為凡。孰能于心之染污者而澄之使靜，俟其靜久而清光現(xiàn)焉：孰能于性之本安者而涵泳之、擴(kuò)充之，迨其養(yǎng)之久久，而生之徐徐，采以為藥，煉以為丹？保生之道，不誠在是乎？此靜以凝神，動(dòng)以生氣，即守中，即陽生活子時(shí)也。由此一升一降，收歸爐內(nèi)，漸采漸煉，漸煉漸凝，無非一心不二，萬緣皆空，保守此陽而已。有而愈者，虛而愈虛。有至虛之心，無持盈之念，是以能返真一之氣，得真常之道焉。又曰“能敝不新成”者何？蓋以凡事之新成者，其敝必速，茲則敝之無可敝也。敝者其跡，不敝者其神。一真內(nèi)含，萬靈外著，其微妙玄通，固有如是焉耳。

此言體道者之謹(jǐn)慎小心，雖曰道本虛無，而有道高人，自能無形而形，無象而象，若內(nèi)外一致者然。章內(nèi)“若”字七句，皆借物以形容道妙，正見微妙玄通，淵深不可測度處?！笆肽堋币韵聰?shù)句，是言未能成德，而求以入道者。濁不易澄，靜存則心體自潔；安貴于久，動(dòng)察則神智不窮。滿遭損，故不欲盈也；速易敝，故不新成也。吾愿學(xué)人虛而有容，樸而無琢，渾渾灝灝，隨在昭誠愨之風(fēng)，斯人心未有不化為道心、凡氣未有不易為真氣者。切勿以深莫能測，遂逡巡而不前也！