世俗度世品第九

佛告持人。菩薩何謂菩薩得曉了知現(xiàn)世度世經(jīng)典之要。云何名曰現(xiàn)世度世。若有菩薩常順思惟現(xiàn)世度世。云何順思。何謂現(xiàn)世法。何謂度世法。若有住于顛倒法行皆從想有。由因緣生合于虛妄。有二緣立從二想生。一從虛妄。二從無生。其虛妄語欺迷惑法。得愚冥想猶如小兒。執(zhí)若干種畫于虛空。虛妄經(jīng)行愚冥凡夫。想云有世。計其世俗皆歸壞敗。麋散悉盡以見一切世俗諸法從虛欺惑。所因無作本無所生。陰種諸入皆從緣對。色聲香味觸。由因緣法。不說色緣。猶愚凡夫心有所猗。所以諸見因無數(shù)見。而有猗著。若彼種性放存窮匱。令世間見處在顛倒。所睹世法度世在彼為何所是。世俗之法真諦如有。達其本凈是為度世。明不求世了不可得。度世亦然。若不能得現(xiàn)世度世。無現(xiàn)世及度世業(yè)。宣其度世現(xiàn)世本凈。何謂宣布度世之業(yè)。若世本凈至于度世。所以者何。永不可得?，F(xiàn)世本凈悉空。其世亦然。本以自然世本凈寂。以世自然世凈寂然。計世俗法無究竟成。當作是觀?，F(xiàn)世度世悉不可得。不得度世不著于世不念度世。以不念世及度世者不與世諦。所以者何。以覺曉了世間悉虛欺詐惑法。以能睹見世猗虛無。不想于世不慕度世。所以者何。佛言。持人。所云世者謂五盛陰也。貪求合會一切世法。明知求陰永不可得。五陰自然而不可得。五陰本凈亦不可得。五陰無來去無所至。湊處不可得。是曰度世。不知五陰所歸處所也。以無五陰諸種本凈及諸衰入之本凈也。若有菩薩觀于世俗之法。悉無所見以合度世。不見度世不與世合。則無有世惟睹度世。在于度世不見世法。而有異持也。不轉(zhuǎn)二法云是世俗。是度世法。所以者何。持人。其所在世解世本末本無所有。度世亦然。雖見有世悉無世法。所作分別度世俱同。以了無世。假使有人。心自念言。世俗別異度世不同。則于其人佛不興世。雖佛出世。普世顛倒。無發(fā)道行用真正解。以慧察世頒宣經(jīng)法。處世顛倒貪受于世而救濟之。故曰度世也。是故持人。用真正解以慧察之曉了世倒。故曰度世也。如來出世普通諸法。世俗度世皆無有二。以真正慧觀察造證。故為宣布度世之法。佛言。持人。不以是法游于世間。無所至湊無所消除。不猗世諍乃得世義。不念度世曉了世辭。達本所想以著想二。不解能達如是像法。則無濟者不能解了不暢度世。所以者何。用二行故。其二行者不能解了世俗度世。菩薩如是方便曉了一切諸法?，F(xiàn)世度世靡所不達。

有為無為品第十

佛告持人。何謂菩薩曉了分別有為無為法。云何有為無為法。若有菩薩以真正覺。有為無為順理求之。云何順理。云何求之。亦不作有為法。有所見者自然得號。已造有為故曰有為。又有為法以虛偽轉(zhuǎn)。云何為轉(zhuǎn)。由已合會自然歸之。以二緣立緣本際教。用以所有自因而生。一切諸法。無為作者勸使作者。自然生已。是有為法斯自然法。無有回還故曰有為。其有為法。無內(nèi)無外亦無中間。住存欺惑。無合無散。由從虛妄思想興立。從無明緣生愚癡業(yè)有一切法。自然轉(zhuǎn)行無教造行。從有為事受其相業(yè)因其顛倒。以愚凡夫猗名之故。又明智者。覺了有為不可得邊。不猗有為無合有法。乃曰明智。明智分別至實。有所造行滅一切為。明智剖判一切諸行虛無欺詐。是諸法者悉無所有。咸為自然亦無自然。從意念成一切有為。所以者何。不當奉行有為因緣?；驎詿o為未曾復(fù)習(xí)有為緣行。若曉無為爾乃通耳。云何曉之。一切有為皆為不真而無有形。悉無邊際無至合會。明智觀之。不以有為至生究竟。其有為者亦無所受悉以無異。有為無為亦復(fù)無異生。宣斷有為業(yè)。是有為是無為。斯有為相斯無為相。彼何謂有為相。知生當死合會別離。何謂無為相。不生不滅不會無別。愚冥凡夫不能解了。入斯二義不曉有為。所由起相及滅壞相。不住異相。因無相生。住于異也。若無是相。如來所說。從是相生。從是相滅。住如是相。佛言。持人。如來所云一切諸法皆無有相。以能得成。無所生相。無滅壞相。無所住相。如來敷演無為之相。是相非相。其有為相不成無為導(dǎo)師。所以愚冥凡夫所宣道法。有為所起會歸滅盡。惟無為安以能無為。不生不滅亦無所住。故曰無為。從其所習(xí)而令生滅。其無所習(xí)則無究盡。無行無究無異住處。其以真正解其斯慧。不致合會。有所起生而有滅也。無有異住。若有菩薩當作是觀。其有為法及無為法。無有不無常見如應(yīng)。不睹有為及無為法。有為不見無為。無為不見有為。不見異無為。而自謂念我身有矣。真有正是見有為業(yè)。無余有為是諦有耳。思念妄想。其有為無為法永無所想。有為無為以無所想分別諸想。皆斷諸著以了無為。除去眾緣本凈無緣。其因本凈所睹真正。以能曉了悉無所作則無合會。菩薩能逮是有為無為。則了諸法不有不無。亦復(fù)不猗有為無為。乃逮正覺也。

佛告持人。若有菩薩分別五陰。曉了諸種解達六入。以能暢知十二緣。剖判四意止。五根八道。能覺世俗度世之業(yè)。明知有為無為之事。以曉了是。逮解一切諸法之無。宣布諸法。所不達得意力勢。解暢一切諸法章句。斷生老死心不能絕壞。能自究竟無上正真道。成最正覺。

寶光菩薩品第十一

佛告持人。乃往過去無央數(shù)劫不可稱計懸曠無限。爾時于世有佛。號紫金山王如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛世尊。其紫金山王如來壽住五劫。諸聲聞眾不可計數(shù)。諸菩薩會亦不可限。無能稱了知其多少。其土熾盛。風(fēng)雨時節(jié)五谷豐熟。人民安寧強不凌弱。各得其所心行平等。飲食消化不以為病。淫怒癡薄善自修身。家居義教順律清凈。彼時如來。為諸菩薩一切眾生。決諸疑網(wǎng)令無懷恨。頒宣菩薩道法之藏。時有菩薩名曰寶光。聞佛說是諸菩薩業(yè)。解陰衰入諸種十八。十二緣起。諸根意止。八正道行。世俗度世。有為無為。即輒奉受。如是精進十二億歲。未曾發(fā)起淫怒癡心。不貪利養(yǎng)飲食衣服床蓐臥具病瘦醫(yī)藥。惟心精修。入如是像曉了思惟。常修精進盡其形壽。凈修梵行在其佛所。壽終之后還生本土。在于人間適生墮地。便復(fù)出家復(fù)受學(xué)斯。如是像法曉了奉行。復(fù)在于彼六十億歲。凈修梵行心不舍遠。如是像法慕求不廢。復(fù)壽終竟還生佛國。其紫金山王如來續(xù)存。復(fù)在其所凈修梵行。一一劫中。五返生沒終而復(fù)始。其紫金山王如來至真。臨欲滅度終五劫已。因是景模博聞無量。曉了諸法。于五劫中所可聞受。觀已從佛咨講解者。逮其意力觀戴如來。便為眾生一一敷演。開發(fā)無量人。皆發(fā)無上正真道意。佛滅度后正法住世一劫。復(fù)五百返往來周旋。生于人間常出家學(xué)。奉是景模曉了正典?；療o央數(shù)不可思議眾生之類皆入至行。寶光菩薩見萬億佛。最后有佛。名無量光如來至真等正覺。所見授決。卻無數(shù)劫。汝當成無上正真之道。過無數(shù)劫當復(fù)逮見億百千垓兆載諸佛。逮得正覺。號決一切議如來至真等正覺。諸聲聞眾不可稱計。難可限量。諸菩薩眾無央數(shù)人。其國處世人壽二劫。米谷平賤人民安隱。是故持人。菩薩大士。欲逮得是如斯景模曉了正典。當精進學(xué)受持諷誦是經(jīng)典要。

佛復(fù)告持人。若有菩薩學(xué)是經(jīng)典。逮權(quán)方便常修四法。何謂為四。一曰棄家捐業(yè)行作沙門。二曰舍于憒鬧習(xí)在閑居。三曰住清凈戒行不違闕。四曰去離懈怠精思不廢。是為四。以行是四勤求博聞。常立忍辱疾逮四法。何謂為四。一曰雖生天下常住中國。二曰因值佛世不在邊地。三曰常奉正法終無相違。四曰悉除罪蓋無復(fù)殃釁。是為四。若有菩薩學(xué)如是像經(jīng)典之要。輒逮力勢。布施清凈戒禁無穢忍辱精進一心智慧。圣明無瑕。以建是法致權(quán)方便。又復(fù)持人。菩薩學(xué)斯立知止足閑居功德。懷無蓋哀愍于眾生。以用大哀入于眾生。然后乃學(xué)如是像法解了要行。又其菩薩入總持門學(xué)于勤修。何謂得入總持門而學(xué)勤修。志慕勤思曉了量法。方便觀察奉無限行。又解了觀諸定意門諸要法門。入不可計因緣正行。逮致如是比像力勢。曉一切法分別諸法。得意力勢以能曉了。斷生老病死。志強無怯不失正法。乃成無上正真道意逮最正覺。