三十七品第八

佛告持人。何謂菩薩曉了意止。若有菩薩分別觀察。行四意止。何謂四意。自觀其身痛癢想法。亦復如是。何謂自觀痛癢想法。于斯菩薩自觀身行察如真諦。無常苦空非身之要。身為瘡病。危厄眾害以用樂習。動搖游去荒穢不凈。以觀如是。若干瑕疵滿是身中。九品瘡孔夙夜流出。臭處不凈猶如便廁。諦觀如是。無如毛發可樂可取。不凈穢濁皮覆其肉。筋纏裹之從罪福成。積聚眾著便有盛陰。何謂積聚。何謂盛陰。皆宿世緣有是盛陰。由本倚慕虛偽覆之。沐浴文飾謂是我身由是積聚。

何謂盛陰。從因緣起而報應成。從造行轉因于四大。計身本末非真之有。受于四大而成色陰。因得假托。所以名曰身者何。已自造作。故曰為身。心以依之。故曰為身。罪福所為。故曰為身。從思想生不肖可賤。與行業合。故曰為身。從因緣成身適小安。便復壞敗不得久長。不可常存尋當別離。故曰為身。無內無外亦無中間。雖立迫惱。身不知身。亦不可見。不為解明。不得度岸無有思想。猶如草木瓦石之類。身不成身。以作是觀以立解達。則不貪身。無所慕樂。知身為患。身無過去當來現在。非身是身如聚沫。澡浴文飾。是身如宅。八十種蟲。是身迫惱。無數百病。是身無救。三苦困厄。所云苦者。生死之患別離之難。是身苦器受諸危厄。以作是觀思惟順義。則不貪身不慕他人無所志樂。是身無我雖有便離。身無所有悉無有實。是身以空自然虛無。至無真正虛偽立耳。結在無益從本行成。雖有是身則非我身。當興專精慕求不貪。已能觀察己身壽命。不得合散。不見往返住立處所。不睹過去當來現在。無想不想悉無所著。不猗身命身非我有。亦無我所則無所受。不合不散無所從來。令心惱熱不知所趣。計身本末無所起生住立滅盡。菩薩觀身如是無身。已了身虛。若身欲盛輒自消滅。身意則止立存順行。如義觀身便無有身。

佛告持人。何謂菩薩觀身痛癢。若有菩薩察身三痛。樂痛苦痛不樂不苦痛。計其痛癢不知所趣。無去無來唯從虛無。因緣合成受罪福報。由顛倒興知痛本無。因思想立。作是觀者不得痛癢。無去來今不見處所。其過去痛了空無我。亦無我所。無常堅固悉顛倒法。過去痛空惔怕無想。當來現在亦復俱然。乃知痛癢不得成立。無形可獲各自分離。其痛癢者無有起者。亦無所滅。亦無處所無內無外。愚冥凡夫由從顛倒而生痛癢。罪福報應適合便離。故曰痛癢悉空慌惚虛詐之法。以如是知從痛因緣得心處所。痛會有竟必歸滅盡。不見痛癢所合聚處。心自念言。痛癢則空自然無形不見所生。痛無所生亦無有滅。無有成想。以無有成想已無有相。相無所生。普觀如是。身所痛癢則無所猗。解知痛癢真諦本無。以斷痛癢離諸入痛。不與其合不著痛癢。眾行寂然速求方便。逮三昧定。菩薩察行痛癢如是。見行以了則睹十方。

佛告持人。何謂菩薩觀心意行。若有菩薩觀心念行。發意念頃察于心法。若存異變以能觀者。心自念曰。其心未曾有所奔逸。無所至到。異緣所使遣所湊相。心所興發亦不成就。亦無形貌悉不可得。心無往返立無所處。無去來今。以因緣現而有所念。其心計之。無內無外無有中間有所迫惱。心無處所無自然矣。不可成辦。心無所斷。若有所斷。心以名曰若干種變。使不可計。生相即滅。持人。心無住處心無存處。所在已能覺。是則無心念亦無所見。所以者何。又其心空自然無形無有眾生。又無所有不得處所。無合心者無有散者。心無過去無有將來不得中間。無能見者。心不自然心不清凈。心不知心心不斷絕。心無有心則曰本凈。處在顛倒愚冥凡夫。以虛因緣教在諸相。心自發念。又其彼心空無吾我。而計有身心存有常長久永安。以顛倒法而自投冥。觀心如是逮得柔順心意止也。心無想念亦無不相曉了其心。而于所生無所生想。所以者何。心無所發不得真際。不得其相心相不起。明者所解分別達之。知心所習所趣歸滅。審知如有作是察心。不有合習無滅歸處以不得心。若不得心。況復所習所歸究竟。以是之故。心不想滅亦非無想逮心清凈。心已清凈不隨塵勞不為污染。所以者何。知除所有心則清凈。眾生心亂便染塵勞。心凈則凈以能知除。心自念言。心有塵勞。以是之故計眾生行。心有所著便為塵勞。心以解明則致清凈。已作是觀不得欲塵心。不得凈心。爾乃達了心本清凈。菩薩如是觀心意行便通本凈。

佛告持人。何謂菩薩心存在法。觀其法行。若有菩薩觀一切法。不見內法不見外法不處中間。有所迫惱。法無過去當來現在。因十二緣而生有之。諸法顛倒法無成就。又察其法。無有內外亦無中間。法無合散。一切諸法悉無形貌。無所有無不有。托有音耳。一切諸法猶如虛空。亦若幻想。生自然本清凈明。諸各有所猗勞。一切諸法無所睹見。察其真實猶如夢中所見。覺無所睹。一切諸法猶如照影。本凈無形無名想。諸法無思。一切諸法。如呼聲響。從虛無立諸法則無。自然之故不可得矣。諸法野馬無所有故。以能如立觀諸法者。愚冥凡夫見若干變。則知無法不用法無合無散。以見諸法永無所著。以作是觀見一切法無往無返。不見諸法之所立處。所以者何。無處非處。一切諸法從因緣起。處在顛倒輪轉無際。無言不言無有二想。亦非一想不有小想。明者所了而不可得亦非不得。所以者何。諸法不生亦無所起。無造無作不得作者。諸法舍形亦無身貌。亦無自然自然成矣。諸法無數本真諦故。以作是觀解一切法。無有吾我無人無命。察于空無。心自念言。一切諸法悉云本性空。法以自然亦無有想。不見眾想不造法愿。察一切法以無所生。自心念言。法無所起亦無所滅。以觀如是得法意止。于一切法了無所生。知歸習盡因法相成。自然離以則無有相。所以者何。無有成。其無相者乃舍相耳。諸明達者分別覺了。是一切法悉為本無。若有菩薩當作是觀。諸法法行以作是行。不得諸法亦無所生不起諸法。有所住止亦無所滅。一切諸法悉滅度相。諸根寂然相亦惔相。菩薩如是觀見諸法。了法意止已。無止處無所不止。悉入諸法慧明之相。自察心念致法意止。則名曰頌宣經典。于一切法而無所住。敷演諸法攝妄以慧。斯曰于一切法所睹真諦逮法意止。佛言。意以止者。便至意斷身意痛意想法意。解三界空不見身及痛想法。則四意斷。

佛告持人。菩薩若有逮解五根度俗世本。順諦察之。何謂為五根。一曰信根。二曰精進根。三曰意根。四曰定意根。五曰慧根。是為五根。當睹是行。云何觀之。信一切法從因緣起。立有顛倒虛無合成。展轉不定猶如車輪。所游無際。亦如所夢自然退逝。信一切法無常苦空非身。疾病瘡痍老不長存。不得久在當復別離。諸法不真皆無有實。慌惚舍放等放諸根。猶如彩畫如小兒力。思想欺戲以為真實。不知虛詐悉無所有。其信根者。一切諸法無去來今。無去無來亦無所住。空無相愿無起無行無想不惑。戒清定凈。慧解度知見品凈。以能奉斯信根行者。則不回還。篤信為首建立禁戒。悉無所失不違道業。以無所失便順正法。住于篤信無能動搖。善德報應感來歸護。則立直業而無諛諂。斷諸邪見六十二緣。不求外學以為師主。如見日月不用燭火。唯歸如來識知圣眾。善具足成立凈業戒忍辱仁和。如是篤信而不動搖。以無能動甚懷義信便具道法。

佛告持人。何謂菩薩觀精進根。云何具成曉了方便。若有菩薩篤道不違。以精進故休息五蓋。設值得聞如是景模深妙經典勤順奉行。夙夜精進不悒怯弱。心不忘遠志慕博聞。無掛礙法以斷諸蔽不廢精進。若心生念惡不善法。以大精進而蠲除之。識法已興建立勤修未曾懈惓。無猗精進攝加勤修。不以此行有所違失。而不還返所遵力務。曉了諸法分別如應不戴仰人。在于世治不失精進。以斯進根最有威德。以義勤學得號進根。