其第三條曰：“婦人懷妊六七月，脈弦發熱，其胎愈脹，腹痛惡寒者，少腹如扇。所以然者，子臟開故也。當以附子湯溫其臟。”此條文字，本極明顯，無須注釋，意謂懷妊腹痛，證有由于子臟開而得者。其癥狀原因治法，均詳列無遺，照病斷證，照法施治，固甚易也，乃為后人一注，便生錯誤。其胎愈脹，非病象也，乃以為病象，少腹如扇，解作陣陣作冷，如扇扇之，尤誤。乃千篇一律，更無獨出手眼者。仲景有知，亦當呼冤于地下，今特為正之。懷妊至六七月，其胎已漸長大，非復從前之渺小，故曰其胎愈脹，并非謂其病胎愈作脹也。胎長大則脹，脹則子臟開，不觀婦人臨產之日，先有白汁淋漓不絕之象乎。則胎脹子臟開，液不藏之原因也。因胎脹而子臟開，因子臟開而受寒，述其因也。惡寒發熱，有似表證，脈不浮而弦，弦者寒也。更見腹痛，知其寒在里也。少腹如扇，乃言少腹一起一落，高低急促，與呼吸相應也。如扇乃象形，與鼻扇之扇同一解釋。里寒腹痛，脈弦，而見少腹高低，起落如扇，則知寒入子臟，挾沖而動，肝木橫逆，胎兒不安，勢非輕淺，蓋妊娠腹痛之重證，急宜溫其子臟之寒。即見寒熱，但里重于表，仍從里治。況其寒熱，無頭痛骨楚之象，非必表證，仍因腹痛臟寒而起者耶。故曰：“當以附子湯溫其臟”。附子湯方缺而未見，或謂即傷寒附子湯。以藥證之，附子溫臟寒，為君；白芍和肝止腹痛，為臣；參術溫脾固胎，為佐，固極相合，其信然歟。此條本明顯無奇，惟歷來注釋者，均以少腹陣陣作冷，如被扇之狀釋子臟如扇之證，穿鑿附會，點金成鐵，為可異耳。
第四條曰：“師曰：婦人有漏下者，有半產后因續下血都不絕者，有妊娠下血者，假令妊娠腹中痛，為胞阻，膠艾湯主之。”此言妊娠腹痛，有胞阻之證也。《醫宗金鑒》婦科謂“妊娠腹痛曰胞阻”，大誤。要知胞阻乃妊娠腹痛之一證，非盡腹痛均可謂之胞阻。古人解經，可笑如此。本條主要論述妊娠腹痛下血之證治，余俱陪襯文字。胞阻二字，照字面解之，乃阻胞中之氣血，似乎當用通利，但以見證及所用膠艾湯方合之，又似不協。愚意當以方證相合為主，不必定從名稱上著想，若但以胞阻病名論治，必不能見下血之證，即見下血之證，亦當如前一條因癥下血之論治，和能主膠艾湯。今以方證合之，當是血虛氣滯。其下血乃沖任不攝，血不歸經。血若不止，必有殞胎之險。方中重用地黃補虛戀胎為君，歸、芍、膠、艾養營和肝為臣，佐川芎以行滯氣，艾葉以溫子臟，且炮黑姜又能引血歸經，乃一補多行少之方也。此放即膠艾四物湯，女科以之統治調經、胎、產一切虛寒腹痛下血之證，無不效如桴鼓。本條胞阻既用此方，其證又相同，則其病因，斷無純屬氣血阻于胞中之理，當舍名取實可也。
又有土濕木菀，木陷土中之痛，脾主濕，脾虛則濕聚，肝主血，木郁則土菀。如第五條所謂“婦人懷娠，腹中痛，當歸芍藥散主之。”者是也。痛者，綿綿而痛，痛無休時也。方用歸、芍養血和肝，川芎以行血中之滯氣，苓、術健脾，澤瀉以瀉土濕之有余，亦肝脾并治之法也。方中分量，芍藥最重，和肝脾為君也。澤瀉次之，滲土濕為次也。其意豈不昭昭若揭乎。從第三條起至第五條，均言妊娠腹痛之證，而各各有別：有子臟開而受寒者，宜附子湯溫子臟；有下血腹痛者，為胞阻，宜膠艾湯調沖任；有土濕木郁者，宜當歸芍藥散和肝脾。推而廣之，其變化無涯舉矣。
本文：“妊娠嘔吐不止，干姜人參半夏丸主之。”半夏降逆和胃，干姜溫中祛寒，人參補中益氣，方只三味，以其功能推之，則知此條，所謂嘔吐不止者，證系脾胃虛寒之嘔吐，故以扶正祛寒、和中降逆之方法治之。又可知此條所指之嘔吐，必見嘔吐清水，苔白脈遲諸虛寒證，方可用此法也。
本文：“妊娠，小便難，飲食如故，當歸貝母苦參丸主之。”此條眼目在“飲食如故”四字。蓋小便難為脾腎陽虛，膀胱宣化失司，則必見食少納減之證，今飲食如故，腎陽能蒸動可知。腎陽自足，則不當見小便難，可知其并非腎陽不足、膀胱不能宣化。又無身重腹滿之證，則更非水氣不行。以其所用方劑證之，當歸行血疏肝，貝母解郁化痰，苦參清火泄熱，是一疏肝解郁泄熱之方。乃知其小便難者，為郁結傷肝，肝失疏泄，五志化火，火郁不申之證矣。推其證侯，小便難之外，必兼烙熱黃赤之象，脈必弦數，苔必黃，舌必絳，方合肝郁化火、郁結不舒之證，方可用當歸貝母苦參丸之法，后人柴胡清肝、龍膽瀉肝等方，均從此脫胎者也。
本文：“妊娠有水氣，身重，小便不利，灑淅惡寒，起即頭眩，葵子茯苓散主之。”此論胎前有水氣之證，即后世所謂子腫、子滿、子氣各證也。小便不利而見身重，水濕不能宣化而溢于腠理也。水濕內蘊，陽氣痹塞不通，則灑淅惡寒，水濕傷陽，清氣不得上升，則生眩暈。但用葵子茯苓散淡滲水濕，水濕去則諸病悉愈。惟葵子滑利，胎前所忌，后人每不敢用，且胎前腫滿，每起于七八月間，太陰司胎之時。脾肺氣虛，亦生腫滿，便不能再行滲利。后賢薛立齋謂：胎前作腫，縱生水濕，終屬脾虛。所定全生白術散（白術、茯苓、大腹皮、橘皮、姜皮），四君子、六君子等湯，均為健脾之劑，頗能高出一籌。實則肺氣虛不能行其津液，水精不布者，尤居多數。前人有以春澤湯去桂枝治子腫，寓有深意，可以取法。胎前作腫，不外健脾滲濕、順氣安胎八字。如《濟陰綱目》所言：但一瀉氣利水，則愈。此謬論也。
本文：“婦人傷胎，懷身腹滿，不得小便，從腰以下重，如有水氣狀，懷身七月，太陰當養不養，此心氣實，當刺瀉勞宮及關元，小便微利則愈。”此條亦屬胎前子滿、子腫之類，惟與用葵子茯苓條有虛實之辨矣。此言傷胎，非胎傷之后始見各證，乃先有腹滿等證，然后傷胎，乃倒裝文法。能通其文理，則意義自明。人身之水，化而下行為溺，水中之陽，化而上升為氣。氣為水所化，故仍化為津液，氣結子胎，亦結為水衣，實積氣以舉胎也。故將產先破水衣，護胎亦賴水衣，水衣護胎而不墜者，氣統血故也。若有形之水不行，則逼胎下墜，氣陷而不升，則胎不舉，故曰傷胎。推原水之不化，由于肺不通調，而肺不通調，又由于心火剋金，故刺瀉勞宮、關元，以瀉火行水。勞宮心穴，關元腎穴也。刺法不傳，代以湯劑，則養肺清心、導心府、宣膀胱，在所必用。昔人謂胎前宜涼，實本此義。惟數典忘祖，不知所自出耳。文中身重，或謂“重”即“腫”字，古文通用，且“重”即有水濕之象，義本通也。
本文：“婦人妊娠，宜常服當歸散主之。”“妊娠養胎，白術散主之。”此二條，言胎前通用養胎之法也。當歸散用歸、芍和營，川芎行氣，黃芩清熱，白術安胎，乃胎前體熱者之法也。芩、術為安胎之藥，人多知之，以胎前多熱，熱則傷胎元，胞系于脾，虛則胎墜。故用黃芩清其熱以保胎，白術健其脾以舉胎也。但胎前雖屬熱者多，亦有寒濕之證，如第二條白術散，用白術、牡蠣以燥濕，川芎溫血，蜀椒去寒，則胎前寒濕者之方治也。仲景列此養胎二方，極有深意，恐后人之偏涼畏熱，故出一當歸散以清熱，即出一白術散以治寒水，以示無偏之意。而識醫之用藥，有經有權，不能以一言蔽之也。二方之中，同用川芎，川芎溫行，后人忌用，不知補中無行，便成呆補，且平時不疏利氣機，臨產必多窒礙，故二方均用川芎，以示行動之藥，不必盡忌。用之有法，礙而不礙也。仲景著書時，一若預知后人有胎前忌熱，忌通行之陋習，而先為此以矯正之，不亦異哉。妊娠門中，共文十一條，方十首，丸散居七，湯居三。蓋湯者蕩也，妊娠當以安胎為主，攻補皆不宜驟，緩以圖之耳。
尚有一條在婦人雜病門中，亦當移入胎前，即轉胞之證是也。本文：“問曰：婦人病飲食如故，煩熱不得臥，而反倚息者，何也？師曰：此名轉胞不得溺也。以胞系了戾，故致此病。當利小便則愈。宜腎氣丸主之。”此言胎前轉胞之證治也。下不得通，則反上逆，因不得溺而見煩熱，不得臥，倚息，則病在上而本在下。其病因蓋由胎重壓胞。胞者，脬也。胞系了戾不順，胞為之轉，胞轉則膀胱宣化不利，故不得溲溺。水氣無有出路，反從上逆也。腎氣丸化氣通陽，氣壯舉胎，胎舉則膀胱宣化得行，小便通利，下通則上病自愈。此以腎氣丸利小便之意，非謂但利小便即可以治轉胞也。其證少腹必墜脹難忍，小溲點滴。其病因亦不止胎重壓胞一源，惟胎前者居多數耳。《甲乙經》云：“轉胞不得溺，少腹滿，關元主之。”明言轉胞有少腹滿之形，且當從腎臟主治。關元腎穴，仲景腎氣丸有本矣。后人論此證，則有虛實之分。如飽食疾走，忍尿入房，忍精不泄脬熱閉塞，均實證也。血少氣虛，胎氣不舉，下壓膀胱，則為虛證。治法除腎氣丸外，有以沉香、木香利氣者，有以鹽湯探吐開上，上竅開則下竅利者。而丹溪以補氣開舉之品為君，佐以探吐。惟上舉各法，尤為虛人所宜，故學者每多取用，實能補前人所不及，至足法也。