初句歸命一切諸如來。次句能除一切諸障恐怖等。是嘆如來一切大力大護(hù)之德。又次句嘆無量法門。毗濕嚩亦是巧義。所謂無量巧度門。即是法幢高峰觀三昧普門業(yè)用。今欲說此明妃故。先歸敬一切如來如是功德也。次云薩婆他。是總指諸佛如是功德。欲令同入一字門故。次有唅欠兩字。正是真言之體。亦名種子。以下諸句皆轉(zhuǎn)釋此二字門。訶字是因義。所謂大乘因者即是菩提心。以一切因本不生故。乃至離因緣故。名為凈菩提心。是成佛真因正法幢旗之種子。上加空點(diǎn)是入證義。所以轉(zhuǎn)聲云唅也。佉是大空。上加點(diǎn)轉(zhuǎn)聲為欠。即是證此大空名為般若佛母。正是明妃之義。于此虛空藏中含養(yǎng)真因種子。即是大護(hù)義也。復(fù)次佉字門。猶如虛空畢竟清凈無所有。即是高峰觀所知境界。訶字是菩提幢亦是自在力。以此二字相應(yīng)故。猶如大將能破怨敵。又訶字門是菩提心寶。與佉字門虛空藏和合故。得成巧色摩尼。能滿一切希愿。今此真言中闕此欠字。下文具有也。次句云啰乞叉即擁護(hù)義。如人恐怖厄難若恃怙有力大人。或得高城深池之固。則泰然無慮。彼諸怨敵雖以種種方便。無若之何。行人亦爾。依倚菩提心王。以般若胎藏為城郭。猶如虛空不可破壞。即是轉(zhuǎn)釋前義也。次句摩訶沫麗。翻云大力。訶字菩提心中。具足一切如來力。今與佉字合故。離諸系縛無復(fù)掛礙。如虛空中風(fēng)自在旋轉(zhuǎn)。故名大力。又訶字自在力。與佉字無量巧度門合故。猶如力士具足千種伎能。是故眾人無能勝者。故名大力也。第七句釋此大力所由。故云從一切如來功德生。言此大堅(jiān)固力。本猶諸佛金剛種性生。又于無量劫以來。常以此訶字真因。具修法字萬德。一一皆如金剛不可破壞。今眾德已滿諸力悉備。復(fù)當(dāng)以此法幢高峰觀三昧。大摧法界怨敵普護(hù)眾生。次即發(fā)誠實(shí)語。所謂[合牛][合牛]字也。[合牛]是恐怖彼聲。所以重言之者。一摧外障一摧內(nèi)障。復(fù)次外是煩惱障內(nèi)是智障。若釋字門。如來以何法恐怖諸障耶。謂即以此訶字門也。下三昧畫即是具修萬行。上有大空點(diǎn)即是已成萬德。訶字即是法幢旗三昧。空點(diǎn)合故即是高峰觀三昧。訶字是一切如來種子者。上點(diǎn)是明妃之母。下畫是胎分日增。如是義故。適發(fā)聲時(shí)魔軍散壞也。次云坦啰吒。是叱呵懾伏之義。如師子奮怒大吼時(shí)眾獸無不懾伏。亦重言者。是對(duì)根本煩惱隨煩惱。乃至對(duì)治一切煩惱。界內(nèi)煩惱界外煩惱也。末句云阿缽啰[口底]訶諦。是無對(duì)無比力義。結(jié)持上文。以此因緣故。名為大力大護(hù)明妃也。莎訶是警覺諸佛令作證明。亦是憶念持義。如前已釋

經(jīng)云。時(shí)一切如來及佛子眾說此明已。即時(shí)普遍佛剎六種震動(dòng)者。謂大日如來發(fā)此普遍法界聲時(shí)。一切諸佛菩薩。以無二境界故。皆悉同聲而共說之。今此所加持句威勢(shì)具足。又以如來誠諦言故。即時(shí)十方佛剎六種震動(dòng)。以明佛之大誓真實(shí)不虛也。六種震動(dòng)義。余經(jīng)具說其相。今依此宗秘密釋中。六種謂貪嗔癡見慢疑六根本煩惱。一切眾生心地。常為此重垢所持不能自起。今以世尊至誠之所感動(dòng)。悉皆甲坼開散佛種萌生。故云六種震動(dòng)也。爾時(shí)一切菩薩。見此淺略深秘二種地動(dòng)因緣。無不心自開敷。得未曾有。以微妙偈稱嘆大日世尊。而經(jīng)云。于諸佛前者。謂佛說此明時(shí)。十方世界諸菩薩等。各見彼佛前亦皆說之。是故同一音聲俱時(shí)領(lǐng)解。即寄此文證成大護(hù)之威力也。領(lǐng)解偈中。諸佛甚奇特者。具存梵本。應(yīng)言奇哉一切諸佛。說此大力護(hù)。即是一一世界諸菩薩。皆悉同時(shí)領(lǐng)解十方一切諸佛所說真言也。以十方諸佛共護(hù)持故。猶如金剛城重固高不可升。又環(huán)以湯池深不可越。是故一切諸作障不能侵陵也。由彼護(hù)心住者。謂諸行人能以此真言密印。守護(hù)身心而住。是故所有為障者。諸毗那夜迦惡形羅剎等自然退散也。又此住字若依梵音。亦在名。為鎮(zhèn)在其心。若作深釋者。言此凈菩提心人。以此明妃實(shí)義護(hù)心而住。是故三種重障諸惡羅剎等皆悉馳散。不能傷彼善根。下至生心憶念時(shí)。亦有如是力勢(shì)故。末句更結(jié)成也

經(jīng)云。薄伽梵廣大法界加持。即于是時(shí)住法界胎藏三昧。從此定起。說入佛三昧耶持明者。梵音毗富羅是廣大義。謂深廣無際不可測(cè)量。如是諸法自體。名為毗富羅法界。諸佛實(shí)相真言實(shí)相眾生實(shí)相。皆是毗富羅法界。以此更相加持故。名為法界加持。復(fù)次如男女交會(huì)因緣。種子托于胎藏而不失壞。即是相加持義。如是諸佛國王明妃和合。共生毗富羅種子。為大悲胎藏所持無有失壞。故名法界加持也。世尊普遍加持一切眾生。皆作平等種子竟。即時(shí)入于遍法界胎藏三昧。觀此一一種子。皆是蓮花臺(tái)上毗盧遮那。普門眷屬無盡莊嚴(yán)。亦與大悲漫荼羅等無有異。而諸眾生未能自證知。故名在圣胎俱舍。若出藏時(shí)。即是如來解脫也。世尊如是現(xiàn)觀察已。即時(shí)從三昧起。說三昧耶持明。三昧耶是平等義是本誓義是除障義是驚覺義。言平等者。謂如來現(xiàn)證此三昧?xí)r。見一切眾生種種身語意。悉皆與如來等。禪定智慧與實(shí)相身亦畢竟等。是故出誠諦言以告眾生。若我所言必定不虛者。令一切眾生發(fā)此誠諦言時(shí)。亦蒙三密加持。無盡莊嚴(yán)與如來等。以是因緣故。能作金剛事業(yè)。故名三昧耶也。言本誓者。如來見證此三昧?xí)r。見一切眾生悉有成佛義故。即時(shí)立大誓愿。我今要從普門以無量方便。令一切眾生皆至無上菩提。劑眾生界未盡以來。我之事業(yè)終不休息。若有眾生。隨我本誓發(fā)此誠實(shí)言時(shí)。亦令彼所為事業(yè)。皆悉成金剛性。故名三昧耶也。言除障者。如來見一切眾生悉有如來法身。但由一念無明故。常在目前而不覺知。是故發(fā)誠實(shí)言。我今要當(dāng)設(shè)種種方便。普為一切眾生決除眼瞙。若我誓愿必當(dāng)成就者。令諸眾生隨我方便。說此誠實(shí)言時(shí)。乃至于一生中。獲無垢眼蓋障都盡。故名三昧耶也。言警覺義者。如來以一切眾生皆在無明睡故。于如是功德不自覺知。故以誠言感動(dòng)令得醒悟。亦以此警覺諸菩薩等。令起深禪定窟學(xué)師子頻申。若有真言行人說此三昧耶者。我等諸佛亦當(dāng)憶持本誓不得違越。猶如國王自制法已還自敬順行之。故名三昧耶也。持明者梵云陀羅尼。明謂總持一切明門明行。乃至盡此三昧耶誓愿以來。終不漏失。故名入佛三昧耶持明也

南么三漫多勃陀南阿三迷呾[口履]三迷三么曳娑訶

初句自歸命一切諸佛。如上釋。次句云無等次云三等。連下句言之。即是無等三平等三昧耶也。復(fù)次阿是諸法本不生義。即是法界體性。娑是諦義。迷是三昧義。么是自證大空亦是我義。世尊證此三昧?xí)r。諦觀一一眾生心力普門漫荼羅皆等于我。是故更無待對(duì)無可譬類。名為無等也。三等為三世等三因等三業(yè)道等三乘等。即是轉(zhuǎn)釋前句。所以無等之意。呾[口履]謂心如實(shí)相。一切塵垢本來不生。三世如來種種方便。悉皆為此一大事因緣故。即是除障之義也。結(jié)云三昧耶者。即是必定師子吼說諸法平等義故。立大誓愿當(dāng)令一切得如我故。欲普為眾生開凈知見故。以此警覺眾生及諸佛故。是故此三昧耶。名為一切如來金剛誓誠。若不先念持者。不得作一切真言法事也。世尊以遍滿一切佛剎身語心輪。說此三昧耶已。一切諸佛子眾無不聞之。既聞是已。于一切真言法中不敢違越。所以然者。若菩薩于眾生諸法中。作種種不平等見。則越三昧耶法。若于此平等誓中。作種種限量之心。亦越三昧耶法。諸有所作隨順世間名利。不為大事因緣。亦越三昧耶法。放逸懈怠不能警悟其心。亦越三昧耶法。以越三昧耶故。有種種障生。自損損他無有義利。是故諸菩薩等。奉持此三昧耶如護(hù)身命。不敢違越也

經(jīng)云。時(shí)薄伽梵復(fù)說法界生真言者。世尊前入法界胎藏三昧?xí)r。見一切眾生悉有菩提種子等同諸佛。故說入佛三昧耶持明。以此持明得入佛平等戒。即是托圣胎義也。爾時(shí)世尊復(fù)以普眼。諦觀一切眾生皆悉圣胎具足生在佛家。爾時(shí)無盡莊嚴(yán)亦復(fù)與如來等。從此三昧起已。即說法界生真言。又以普眼諦觀見此一一眾生金剛事業(yè)具足成就。爾時(shí)無盡莊嚴(yán)亦復(fù)與如來等。從此三昧起已。即說金剛薩埵真言。故此三種皆名三昧耶也。復(fù)次由入佛三昧耶故。于胎藏中不令夭折由法界生故。初出胎時(shí)離諸障礙。由金剛薩埵故。能轉(zhuǎn)家業(yè)備諸伎藝。又以入佛三昧耶加持秘密中胎藏。以法界生加持金剛菩薩二重眷屬。以金剛薩埵加持種種隨類之形。入佛三昧耶如蓮花藏。法界生如蓮花敷。金剛薩埵如蓮花成就復(fù)還為種。故此三種皆名三昧耶也

南么三漫多勃陀喃達(dá)摩馱賭薩嚩婆嚩句痕

達(dá)摩馱睹是法界義。薩嚩婆嚩是自性。亦名本性。句痕是我義。其句義云我即法界自性也。以必定師子吼。言我及一切眾生皆是法界自性。是平等義。我當(dāng)設(shè)種種方便。令一切眾生皆悉證知。是本誓義。以知我即法界自性故。能除一切分別開凈知見。是除障義。諸佛唯愿憶持本愿故。令我此身即同毗盧遮那法界自性。是驚覺義。當(dāng)以字門廣釋之

南么三漫多伐折啰赧伐折啰呾么句痕

初句將說金剛薩埵真言。故歸命一切金剛。即是從無量門持如來金剛智者。皆令憶持護(hù)念也。次句云伐折啰呾么句痕。謂我身即同金剛也。金剛即是法界自性。以成就大堅(jiān)固力不可沮壞故。異門說為金剛。如來以普眼觀一切眾生金剛智體與我無異。是平等義。以眾生不自覺知故。從無量金剛智門。作種種金剛事業(yè)。要摧如是大障令至實(shí)際。是本誓義。如是實(shí)際名為無垢眼金剛眼。即是除障義。以此師子吼聲震動(dòng)十方佛剎。即是警覺義。故名三昧耶也。復(fù)次真言行者。以初三昧耶故。得同如來秘密身口意平等之身。以第二三昧耶故。得同如來加持法界宮尊特之身。以第三三昧耶故。令此身土皆如金剛。與無量持金剛眾而自圍繞。佛說初三昧耶。為自受用故。第二三昧耶為成就法性身諸菩薩故。第三三昧耶為折伏攝受隨類眾生故。佛說初三昧耶為建立大悲胎藏漫荼羅故。第二三昧耶為作毗盧遮那阿阇梨事業(yè)故。第三三昧耶為執(zhí)金剛弟子事業(yè)故。初三昧耶為加持如來眷屬故。第二三昧耶為加持蓮花眷屬故。第三三昧耶為加持金剛眷屬故。是故佛說三三昧耶也。次說金剛鎧真言者。為莊嚴(yán)金剛薩埵身故。行人已發(fā)金剛誓愿。欲為一切眾生摧滅諸障故。以牢強(qiáng)精進(jìn)被服金剛甲胄。且如六波羅密一一如實(shí)相。皆如金剛不可破壞。又一一度中皆具五度。是故周體密致無有間隙。如六度者。三十七品十八空百八三昧五百陀羅尼等。皆當(dāng)廣說。以被如來金剛甲故。旋轉(zhuǎn)六道出生入死。一切煩惱業(yè)苦所不能傷。若就淺略釋者。由行人以此真言自加持故。一切諸天龍等。見皆同于金剛薩埵身。遍體皆被金剛甲胄。堅(jiān)密無際光如猛焰。是故一切為障者。皆不能傷也

南么三漫多伐折啰赧伐折啰迦嚩遮[合牛]

伐折啰是金剛。迦啰遮名甲。如來以金剛眼普觀眾生。無不被此金剛甲胄。是故以誠實(shí)言而演說之也。以最初嚩字為真言體。嚩是諸法離言說義。若是戲論言說所行處。悉皆可破可轉(zhuǎn)無有堅(jiān)固。是故以嚩字為體。次字皆轉(zhuǎn)釋之。何故諸法離言說。以生不可得故。何故生不得。以自性清凈故。自性清凈即是金剛薩埵身也。次明甲義。若法是造作故所成。當(dāng)知但有假名。從緣遷變尚不能自固其性。況能蔽捍六塵利箭耶。今觀金剛體無盡莊嚴(yán)。皆悉離諸造作。是故堅(jiān)固不壞。百非所不能干。是故名為金剛甲胄。末后[合牛]字即是無所畏聲。亦是自在力義亦是歡喜義。以定慧具足證此訶字門時(shí)。自知必能摧壞諸障普護(hù)眾生。是故大歡喜也。次說如來眼真言者。如金翅鳥王威力具足羽翮完堅(jiān)。又得極明利眼于虛空中。俯觀大海如視鏡像。則能隨意自在搏獲諸龍。當(dāng)知真言行人亦復(fù)如是。以此如來凈眼自加持故。漫荼羅海會(huì)當(dāng)現(xiàn)其前。備見一切根緣及遮道法。由此金剛事業(yè)隨意皆成。故次說之也

南么三漫多勃陀喃怛他揭多斫吃芻尾也嚩路迦也莎訶

右句義中。怛他揭多斫吃芻是如來眼。次云尾也嚩路迦也是觀義。言以如來眼觀也。用最初多字為體。多是諸法如如義。以一切法本不生故。即此如如亦不可得。是故如來觀一切法畢竟非如非異。雖不可見而亦明見。如諸佛者諸眾生眼亦然。若行者說此真實(shí)語時(shí)。則蒙不思議佛眼加持。漸得眼清凈也

次有涂香等六種真言。皆是入漫荼羅修供養(yǎng)時(shí)所要故。于此品中說

南么三漫多勃陀喃微輸馱健杜納婆嚩莎訶

右句義中。微輸（上）馱是凈義。健杜是香。納婆嚩是發(fā)生義。所謂凈香發(fā)生也。以句初微字為體。于嚩字上加伊字之畫。是故轉(zhuǎn)聲為微。嚩字是金剛義離言說義。三昧是住義。如是定慧均等。即是住無戲論執(zhí)金剛?cè)罒o障礙智戒。如是戒香。其性本寂無去無來。而常遍滿法界。故名凈涂香也。一切眾生雖復(fù)等共有之。然以未發(fā)心故。此香未發(fā)。我今已用此戒香遍涂法身。故能凈香普熏一切也

次華真言

南么三漫多勃陀喃摩訶妹呾[口履]也毗庾檗帝莎訶