室哩呶（能矩反諦聽也）矩羅補怛啰（二合族姓子也）怛慘沫（無渴反）囒（彼戒也）曳（入）怛啰（二合若也）矩羅補怛啰（二合族姓子也）迦（引）耶嚩岌莽（二合）娜娑（身語意也）謎羯怛啰（二合）儞吃鎩（二合）布那（引）囕婆（合為一也）阿吃[口履]（二合）邪（不作也）薩啰么（二合）達磨赦（平一切諸法也）迦哆么者婆（云何名也）也阿（去）怛莽婆（去）嚩（觀諸自身也）缽[口履]怛也（二合）隅（舍奉獻也）勃馱菩提薩哆吠（二合）[口弊]（佛菩薩等也）咀羯娑摩（二合）睇睹（引何以故也）哩庾[口係]（何以反）阿（引）怛么（二合）婆（去）鑁（平若自身也）缽[口履][口底]也（二合）若[口底]（舍施也）諦娜嚩薩睹（二合）怛[口履]（二合）延（彼三物也）缽[口履][口底]也（二合）羯單（二合）婆（去）嚩[口底]（舍作也）羯哆莽室者（二合）嚩怛（入二合）窣堵怛啰（二合）延（云何名三物也）也弩哆迦（引）邪（引）嚩岌莽娜伊（上）[口底]（謂身語意也）怛薩瞞咀[口履]系（二合是故也）俱羅補怛啰（二合善男子也）迦（引）邪嚩岌莽娜三嚩啰三勿[口栗]（二合）帝那（受身語意戒也）菩提薩怛吠（二合）娜（菩薩也）婆尾怛勿焰（二合當得也）怛羯娑摩（二合）睇睹（引何以故也）[口栗]曩（二合）迦（引）邪嚩岌莽娜珊（引）缽[口履]底也（二合）爾也（二合舍離彼身語意也）釋叉釳啰（二合）訶赦（平應當學也）矩（入）蔓（無寒反）[口底]（作也）菩提薩埵（引）摩訶薩埵伊[口底]（菩薩摩訶薩也伊[口底]是助句聲）

初句言佛子諦聽者。梵云矩羅。是族義部義。補怛羅是男子義。若世諦釋。于四姓中生。皆名大族。故名族姓子。今得生如來家。于諸族中最為殊勝。故名族姓子。阿阇梨言。宜會意云佛子。于義為著也

經云。若族姓子住是戒者。當以身語意合而為一者。此戒梵云三嚩羅。是共緣共成此戒之義。所謂慧方便等之所集成。若尸羅者。但是清凈義也。又三嚩羅是平等義。佛言以身口意合為一者。即是住三平等法門。所以得名三世無障礙戒也。如佛為諸聲聞略說教誡。則云此三業道凈是大仙人道。從十二年后。稍演其義成種種律儀。今此持明略戒義亦如是。若行人三業方便。悉皆正順三平等處。當知即具一切諸佛律儀也。復次裂諸想網。是三嚩羅義。謂戲論諸見之網。經緯相成重復交絡。故名為網。今行者觀身口業自無別體。統末。歸本唯是一心。而此心實相常是平等法界。是故住此戒時。種種身口意業皆同一相。無量見網皆悉凈除。是故得名住無戲論金剛印也

經云。不作一切諸法者。種種五陰依于煩惱。煩惱依于業。是種種業皆由身口意生。如約身口意分為十種善惡業道。究其條緒則無量無邊。是故三業凡所修行。則有進趣之行。失進趣者則為倒想。由倒想故有無量相生。為此諸相所礙。不得佛無礙智。今行者深觀十緣生句。了知三業畢竟不生。法性自爾常無動作。是名住無為戒也。如是凈戒尚非如來所作。況住斯戒而造作諸法耶

經云。云何為戒。所謂觀察舍于自身。奉獻諸佛菩薩。何以故。若舍自身則為舍彼三事。何等為三。謂身語意。次明持無作戒具足慧方便也。行者觀身實際之中身不可得即是如來解脫。是故磬舍此身。用施一切如來。從此以后。動止施為凡有所作。皆為如來解脫。非為己身也。雖種種熾然萬行。莊嚴佛土成熟眾生。法性自爾非所造作也。其能如是奉修者。是名無邊福聚。是名無盡福河。隨造涓滴善根。以投法界海中故。受至拯眾生界亦無窮竭。阿阇梨言。梵本誦中有偈云。若有解脫人。持此解脫法。供養解脫者。此福最為勝。若真言行人。不曉如是凈戒。則雖口誦真言身持密印心住本尊三昧。具修次第儀式供養諸尊。猶名造作諸法。未離我人之網。云何得名菩提薩埵耶。故經次云。是故族姓子。以受身語意戒。得名菩薩。所以者何。離彼身語意故。菩薩摩訶薩應如是學。此中應學。舊譯名為式叉迦羅尼。猶如第五篇戒。總攝毗尼揵度威儀行法。大乘學者亦如是。當持此戒方便。普入一切真言行中。茍戒有虧而得成菩薩行。無有是處也

經云。次于明日。以金剛薩埵加持自身。為世尊毗盧遮那作禮者。即是受戒之明日。謂第七日暮也。作造漫荼羅諸作務時。皆當用金剛薩埵加持自身。謂觀自身即是執金剛也。是中方便。如下品經文及供養次第中說。若見諦阿阇梨。則是住于金剛薩埵心。所謂無等等菩提心也。以此秘密加持故。諸有所作無能阻壞之者。次當如前運心。為大日如來作禮。然后持誦降三世真言加持凈瓶。此亦是成辨諸事真言也。先當取如法凈瓶汲清潔之水。如法觀漉。中置五寶五谷。又取種種香水眾妙花果枝插中。種種莊嚴。用鮮凈帛彩系頸。皆應依供養次第辟除去垢。凈以法界心字然后加持也。大凡真言遍數無有定限。應以字計之。如蘇悉地中說。又彼中隨作三部漫荼羅。各用部心或部母真言加持。今此經中。通用辦事真言加持。其真言又兼廣略故。不具論遍數。當以意裁之。若極大者誦至百遍。次者五百遍。少者令至千遍也。既加持竟。當置在白檀。先所規畫檀門之外。欲入漫荼羅者。當先以此灑之。令彼宿障凈除。方得見漫荼羅也。又于別器調和香水。以郁金龍腦旃檀等種種妙香。亦以真言加持。授與令飲少許。此名金剛水。以秘密加持故。乃至地獄重障皆悉除滅。內外俱凈堪為法器也。阿阇梨言。此即名為誓水。亦順世諦猶如盟誓之法。令于一切眾圣前。噬此香水自誓其心。要令不退大菩提愿也。復次以無礙戒香。和合嚩字門清白心水。諸有飲觸之者。皆必定成于無上菩提。如此清凈其心。則堪入秘密漫荼羅也。爾時執金剛秘密主以偈問佛以下。明造立漫荼羅支分。偈中先贊嘆佛。唯愿一切智。諸說法中最第一者。說彼時分也。此時分。即是初畫漫荼羅迄事竟以來。時分限劑。次云大眾于何時。普集現靈瑞者。謂大悲胎藏中一切普門隨類身。于何時普集道場現前。神力加持示現威驗也。若弟子諸根凈利應度機深。或于此時。即親睹無邊圣眾。如靈山會坐者。同見三變凈土分身諸佛。無有異也。當知爾時即是漫荼羅阿阇梨。傳持誠諦之語行如來事時。故云殷勤持真言也。說此偈已。爾時世尊告持金剛慧者言。常當于此夜。而作漫荼羅。謂于此第七夜中。使法事都畢也。是中從日沒后。至明相出以來。總名為夜。初入夜分。即當圖畫諸位安置諸供養具。明相未出已前使發遣竟。若違此法則生障礙。乃至令所依住處亦不吉祥也。然深秘密釋中。正以道機嘉會為時。或以加持方便。促百劫為一夜。或演一夜為百劫。修短在緣無有定限也。若淺行阿阇梨。則須具依于法則。于晝日分。即當規畫界域。以白檀等。草定諸尊形位分段。至日將夕。預備香花燈燭等。皆合素辦。瞿醯云。于漫荼羅北面一處。以白色規畫。辦事真言僻除諸難。置諸供具也。阿阇梨言。若不能于一夜中遍畫諸尊者。從第五日受持地以后。漸次作之。于理無妨。又別有尊形印字三種方便。如下文所說也