初句歸命一切諸佛。第二第三句義云。以一切如來加持而加持之。此意云。如彼金剛道場。一切如來神力共所加持。今令此地亦復(fù)如是也。復(fù)次我已平治弟子凈心地竟。此是心王如來。圖畫大悲藏漫荼羅處。我今說誠實(shí)言。以一切如來神力而加護(hù)之。使得堅(jiān)固不動(dòng)也。第四句云阿者麗。是不動(dòng)義。第五句云微么麗。是無垢義。此意言。以一切如來神力正加持之。令得安固不動(dòng)。非但不動(dòng)而已。又令離一切垢也。正以第四句初阿字。為真言體。如來以何法加持。能令畢竟不傾動(dòng)耶。謂即以此阿字門故。有如是力用也。第六句是憶念持義。猶如比丘作羯磨法。令眾僧一心。和合同共受持。今此真言亦爾。用阿字加持竟。請(qǐng)一切如來憶念本誓故同共受持也。第七句是本性凈義。此即轉(zhuǎn)釋前句。何故諸佛同心念加持。由本性凈故。若法入阿字門。即是從本已來無動(dòng)無垢。十方三世諸佛由此義故。皆同一戒一見。所以同共加持也。末句云莎訶者。如僧羯磨竟。更加忍可印成句。若我所發(fā)誠言必定無謬。唯愿諸佛不越三昧耶故。令所作圓滿也。此中所有字義。亦當(dāng)廣分別說。時(shí)彼阿阇梨。當(dāng)往東方一切如來壇位之外。東向誦持真言或三遍或七遍。能多益善。次往南方。次往西方。次往北方。皆背白檀座位而誦持之。如是一周竟。次往虛空眼位。當(dāng)面向東北背壇位誦之。次往東南。次往西南。次往西北。又一周竟。更當(dāng)至誠作禮種種供養(yǎng)。就阿阇梨座位。東面而坐誦本受持真言。住于本尊三昧。皆如供養(yǎng)次第中說。又次第持白檀位諸尊真言。并結(jié)彼印。阿阇梨言。先持部主大日真言一百八遍。所余八位。觀彼真言大小持之。若更能誦者。兼持第二院四菩薩。第三院釋迦等上首諸尊。乃至都誦諸位亦得也。其白檀位但涂泥干。香水灑竟即得作之。亦不克在第四日。自置了后。皆須依此持誦。至法事夜。亦準(zhǔn)此可知也。其受持地夜。阿阇梨如法持誦竟。乃至以金剛諷詠遍嘆諸佛菩薩。宴坐疲極。即于此置壇處如法護(hù)身。即于東面而臥。當(dāng)于所度弟子極生大悲憐愍之心。若瞿醯且坦啰。受持地竟。又有結(jié)蘇多羅受持弟子名號(hào)法也。彼安寢時(shí)。當(dāng)思惟心蓮華臺(tái)中么字門一切諸法。我不可得故。即是無障礙菩提心也。亦復(fù)如意寶珠。又云。此如意珠只是阿字門耳。彼阿阇梨。當(dāng)于夢(mèng)中。或見無量諸佛及菩薩。大名稱者示現(xiàn)作諸事業(yè)。謂隨種種應(yīng)度眾生。三輪化導(dǎo)。或親自安布建立悲生漫荼羅。或以微妙音聲安慰勸囑言。汝今愍念眾生故。造作此漫荼羅。善哉摩訶薩埵。汝之所畫甚為微妙。如是種種境界。阿阇梨當(dāng)以慧心善決擇之。當(dāng)知眾圣已共加持是地。可隨意作法也。若有障礙者。應(yīng)作相應(yīng)護(hù)摩方便凈除。當(dāng)發(fā)大勤勇心要令所作成就。復(fù)次若見諦阿阇梨。則于蓮華三昧凈菩提心如意珠中。自然明見有障無障因緣了了無礙。心佛現(xiàn)前囑授為決所疑。如其覺知魔事。當(dāng)以大智慧大方便。旋轉(zhuǎn)作護(hù)摩法。要令所持心不動(dòng)不退堪建立法界漫荼羅。然后休息也。復(fù)次阿阇梨。自初警發(fā)地神以來。便不應(yīng)舍離如是道場之地。恒于是中加持念誦審諦觀察。隨有未平正處輒修治之。又思惟眾緣支分皆令素具。勿得臨事闕乏而生疑惑也。自受持地竟。即應(yīng)規(guī)畫界域布定方位。至灌頂夜方造諸尊。若不能速成者。持地以后漸次修之亦無咎也

經(jīng)云。復(fù)次于余日。攝受應(yīng)度人。以下迄授與香水令飲彼心清凈故。明攝受建立護(hù)持弟子支分。受持地已。次明夜當(dāng)作弟子法。故云余日也。因此廣辨弟子應(yīng)度之相。偈云。若弟子信心者。謂阿阇梨觀彼現(xiàn)在根性或久遠(yuǎn)因緣。于此不思議緣起。三種秘密諸方便中。直信不疑無有能怖畏。乃堪攝受。余如師德中說偈云。生種姓清凈者。謂于婆羅門等四種大姓家生。若是旃陀羅等。以家法相承習(xí)行不清凈事故。姓多弊惡。若為作傳法灌頂使流通大法。則生他輕慢或成匱法因緣。由如比丘受具。亦簡去毀辱眾僧極卑下姓也。若但結(jié)緣受法則非所論。復(fù)次若久遠(yuǎn)以來。曾有發(fā)菩提心因緣。即是如來種姓中生。最為勝族也。偈云。恭敬于三寶者。謂于佛法眾僧。起淳厚謙下之心。常好親近供養(yǎng)尊重贊嘆。當(dāng)知是人有先世行道因緣。乃至如常不輕菩薩。是名深敬一切眾生。信佛法僧寶也。深慧以嚴(yán)身者。如是等虛空無邊佛法。非劣慧者心器之所能堪。故智性深利以自莊嚴(yán)者。乃至為說也。堪忍無懈倦者。此是有所堪能無所退屈之義。梵音與忍辱不同。謂求法因緣。雖種種艱苦之事皆悉能作。假使一度不成。復(fù)更發(fā)跡修之。如誓抒大海盡而后已。若人志性如是則可傳法也。尸羅凈無缺者。謂于在家出家律儀。乃至于本性受諸禁戒。隨所奉持。則深心防護(hù)無有毀缺。若具如是性者。雖入三昧耶平等大誓。亦當(dāng)敬順不違。故堪傳法也。忍辱不慳吝者。此中分為二句。忍辱。謂于內(nèi)外違順境界八種大風(fēng)。其心安忍無所傾動(dòng)。如智度尸波羅蜜中廣說。當(dāng)知是人。必不犯持明重禁作不利眾生行。故堪傳法也。不慳吝。謂于所有財(cái)法常念惠他。設(shè)來求者心無鄙吝。如智度檀波羅蜜中廣說。當(dāng)知是人。必不犯持明重禁慳吝正法。故堪傳授也。勇健堅(jiān)行愿者。亦分為二句。勇健。即是阿阇梨德中。勇健菩提心種性。于行道時(shí)。雖遇種種可畏色聲心不怯弱。乃至出生入死無怖畏想。正順菩提薩埵大人所行。故應(yīng)傳授也。堅(jiān)行愿者。此是要心之愿梵音與求愿之義不同。如自立志。令每日三時(shí)念誦。則終竟一期。雖過種種異緣初不間絕。如是事有始終。若行菩薩道時(shí)亦不虧本誓。故堪傳法也。然此所說弟子十德若兼?zhèn)湔摺．?dāng)知是人甚為希有。但使偏有所長堪可一匠成者。即應(yīng)攝受耳。又如聲聞受具。時(shí)觀察種種遮難。所謂太小太老色貌瑕疵。諸病患等。恐白衣嫌訶故。輒簡去之。今此摩訶衍則不如是。但令道機(jī)可濟(jì)。雖有諸余過失。皆無所觀也。偈中云或十或八七。或五二一四者是一期道場。作阿阇梨灌頂之限數(shù)。此中約超數(shù)取之。謂從一至二。從二超至于四。從四至五。從五超至七。從七至八。從八超至十人。是故一漫荼羅中。不得同時(shí)為三人六人九人灌頂。蓋如來密意。阿阇梨不釋所由。又同大方等陀羅尼經(jīng)。不得過十人已上也。過此已外。恐阿阇梨心量有所不周。當(dāng)待后緣別為作法。又此十人以下者。謂俱時(shí)發(fā)心各舍內(nèi)外所有。供養(yǎng)三寶同共成辨漫荼羅。故得同時(shí)作法。若人因遇道場便。云法緣難值乞并為濟(jì)度者。未合為作阿阇梨灌頂也。若復(fù)數(shù)過此。若但求結(jié)緣于一門本尊法中受真言印者。則不依如是劑限。阿阇梨亦當(dāng)發(fā)起大悲。隨有能起少分善心者。皆為發(fā)生立菩提種子。故云或復(fù)數(shù)過此也

經(jīng)云。爾時(shí)金剛手秘密主。復(fù)白佛言世尊。當(dāng)云何名此漫荼羅。漫荼羅者其義云何。此因如來簡人限眾。為曉諸未悟者。轉(zhuǎn)生疑問也。金剛手本請(qǐng)世尊。稱此加持境界。演說大悲藏生大漫荼羅王。則是平等大悲無復(fù)限量。而今世尊所說。雖有德可傳者。猶不過十人。似是隨轉(zhuǎn)一明非其具體。故問當(dāng)何名此漫荼羅也。又漫荼羅是輪圓之義。今既限局名數(shù)。似于理未圓。故復(fù)問此中漫荼羅者為是何義。凡有二問。世尊答中。初答名次答義。就答名中。還復(fù)申明本旨云。夫漫荼羅者是發(fā)生義。今即名為發(fā)生諸佛漫荼羅也。下菩提心種子于一切智心地中。潤以大悲水照以大慧日。鼓以大方便風(fēng)不礙以大空空。能令不思議法性牙次第滋長。乃至彌滿法界成佛樹王。故以發(fā)生為稱。夫雷雨作解。隨甲圻者先萠。不可以卉木滋榮性分不等。遂令平分之施亦成限量也。次答義中。梵音漫荼羅。是攢搖乳酪成蘇之義。漫荼羅是蘇中。極精醇者浮聚在上之義。猶彼精醇不復(fù)變易。復(fù)名為堅(jiān)。凈妙之味共相和合。余物所不能雜。故有聚集義。是故佛言極無比味無過上味。是故說為漫荼羅也。以三種秘密方便。攢搖眾生佛性之乳。乃至經(jīng)歷五味成妙覺醍醐。醇凈融妙不可復(fù)增。一切金剛智印同共集會(huì)。于真常不變甘露味中最為第一。是為漫荼羅義也

經(jīng)云。又秘密主以下。廣演漫荼羅義釋除疑妨。復(fù)分為三。初明法界圓壇普門無限。次明限人簡眾生所由。末句勸囑阿阇梨令興平等悲愿。就初文中。哀愍無邊眾生界。是大悲胎藏生漫荼羅廣義者。若行人自見中胎藏時(shí)。即知一切眾生悉有成佛因緣故。其所起大悲漫荼羅亦周法界。且如十世界微塵數(shù)諸執(zhí)金剛菩薩眾等。隨以一門作漫荼羅主。余為眷屬。則成一種漫荼羅。如是旋轉(zhuǎn)無窮已。非算數(shù)譬喻之所能及。何況是中各以無量門莊嚴(yán)。種種方便引攝眾生。又可勝紀(jì)乎。若行者于此一字法門中。攝廣為略衍略為廣。出生法財(cái)遍施一切。常無斷盡。乃名善解漫荼羅廣義也。次云秘密主如來于無量劫。積集阿耨多羅三藐三菩提之所加持。是故具無量德。當(dāng)如是知者。此釋廣義所由也。如花嚴(yán)入法界諸善知識(shí)。各各于一門中。所通達(dá)法深廣無際。然亦互不相知。如來昔行菩薩道時(shí)。普門親近如是等佛剎微塵數(shù)諸善知識(shí)。于彼一一功德藏。皆到極無等比無過上味。以如是內(nèi)證之德無量無邊故。其所加持現(xiàn)作法門眷屬。亦復(fù)無量無邊。彼真言門行者。當(dāng)通泰其心作如是解也。已知內(nèi)德無限。次明本地漫荼羅度人無限。何以故。以副大悲愿故。故經(jīng)文次云。秘密主非為一眾生。故如來成正等覺。亦非二非。多為憐愍無余記及有余記諸眾生。故如來成正等覺。以大悲愿力。于無量眾生界。如其本性而演說法。此中發(fā)菩提心義。如入法界品。及智度摩訶薩論議中廣說也。無余記者。如佛現(xiàn)前授決。某甲眾生于某劫中作佛號(hào)某如來。有如是國土眷屬第。以了了記故。名無余記也。有余記者。如告眾生言。汝于未來某佛時(shí)當(dāng)畢是罪。某甲如來為汝授記之類是也。復(fù)次如世尊說若我在世或滅度后。諸有聞法華經(jīng)一句一偈。我皆為授無上菩提記。是名無余記。若言一切眾生悉有佛性。彼生善根相續(xù)不斷。當(dāng)至無上菩提。是名有余記也。我本為此等眾生。來成等正覺。況今所愿以滿。開眾生自心之寶。如其本性而給與之。當(dāng)有何限耶。且據(jù)惡世弘經(jīng)淺行之一跡。故云一期法事劑至十人耳。從此以下第二句。即釋此限人簡眾所由。經(jīng)云。秘密主無大乘宿習(xí)。未曾思惟真言乘行。彼不能少分見聞歡喜信受。又金剛薩埵若彼有情。昔于大乘真言乘道無量門進(jìn)趣。以曾修行。為彼等故。限此造立名數(shù)者。此意云。若諸眾生。未曾于過去無量佛所久種善根。于此秘密乘未曾修習(xí)。則造次聞之不能信受。若傳法人。徒以善心差機(jī)為說。或當(dāng)增其誹謗斷彼善根。故法花云。無智疑悔則為永失也。十方世界諸眾生。少有志求聲聞?wù)摺Ｇ缶売X者轉(zhuǎn)復(fù)少。求大乘者甚希有。求大乘者猶為易。信此法者最為難。故以普眼觀之。堪受是法者。猶須彌大海之塵渧耳。既將護(hù)彼意時(shí)乃說之。安得不略制造立名數(shù)乎。所云無量門進(jìn)趣者。即是兼釋漫荼羅名義。夫漫荼羅者名為聚集。今以如來真實(shí)功德集在一處。乃至十世界微塵數(shù)差別智印輪圓輻湊。翼輔大日心王。使一切眾生普門進(jìn)趣。是故說為漫荼羅也。所云略此造立名數(shù)者。如以阿字五轉(zhuǎn)。統(tǒng)如來無邊內(nèi)德。以字輪百明。攝如來普眼法門。此則名之略也。以剎塵方便開八葉之壇。以無極大悲制十人之限。此則數(shù)之略也。然其學(xué)者。隨于一法明道而得悟入。即是普入一切諸總持門。如從一門見王。即是遍入千門萬戶。若不能如說而行。則雖以種種文辭廣為開示。無所益也。故第三句。次明限略名數(shù)自不礙于廣。是以經(jīng)云。彼阿阇梨亦當(dāng)以大悲心。立如是誓愿。為度無余眾生界故。應(yīng)當(dāng)攝受無量眾生。作菩提種子因緣。謂造立此漫荼羅。是隨有見聞?dòng)|知。下至舉手低頭一念隨喜。皆必定成于阿耨多羅三藐三菩提。故阿阇梨雖不得差機(jī)誤。授為作具支灌頂。然系珠毒鼓之緣。豈當(dāng)已乎。故當(dāng)運(yùn)大悲心務(wù)令廣洽也。復(fù)次如人家有秘寶。恐為盜賊所窺故掩以蔽衣。今此曼荼羅法門。亦復(fù)如是。以秘密之藏不可直宣說故。回轉(zhuǎn)密意覆以有相方便。今言限以十人者。乃是世諦漫荼羅耳。然阿阇梨自當(dāng)平治心地。畫作大悲漫荼羅。普眼度人多多益善。勿得如言而解也