經云。遍至十方。還來入佛身本位。本位中住而復還入。意明一切方便畢竟同歸也。經云。時薄伽梵。復告執金剛秘密主言。諦聽金剛手。漫荼羅位初阿阇梨者。從此已后迄灌頂教誡竟。金剛手問得幾所福德聚。而白佛言。從今以后我當供養是善男子善女人。何以故。彼善男子善女人。同見佛世尊故。此明入漫荼羅眾多支分。又自大力明妃。迄第二品末。明緣壇行事所要真言也。就眾多支分中。最初明阿阇梨支分。所以然者。佛說此經要從師受不得輒爾修行。若無明師。則所傳無寄故也。然以解二種義故。得阿阇梨名。所謂淺略深奧分。若觀前人。未有深解之機。則順常途隨文為釋。若已成就利根智慧。則當演暢深密而教授之。今還以此二分釋阿阇梨義。若于此漫荼羅種種支分。乃至一切諸尊真言手印觀行悉地。皆悉通達得傳教灌頂。是名阿阇梨。若度違順八心證寂然界。是名阿阇梨。若已心王自在。覺自心本不生。名阿阇梨。若生極無自性心。得入如上漫荼羅海會。名阿阇梨。從此復有十重深行。乃至于解三密人中。最為上首如金剛薩埵。是名阿阇梨。復次毗盧遮那。是名阿阇梨。是故作最初阿阇梨事業時。即須觀照自身。即同于金剛薩埵毗盧遮那。以身語密印而作加持。乃名善住師位。不爾無所能成也。自余深行者即可以意得。次明阿阇梨眾德

經云。應發菩提心者。謂生決定誓愿。一向志求一切智智。必當普度法界眾生。此心猶如幢旗。是眾行導首。猶如種子。是萬德根本。若不發此心。亦如未托歌羅羅。則大悲胎藏何所養育。自不能建立善根。況復為人師耶。當約一一地作深密釋。乃至毗盧遮那。始名無盡法界究竟發心耳