云何離離間語妙行。答如世尊說苾芻當知。有斷離間語離離間語者。不欲破壞不聞此語向彼說。為破壞此不聞彼語向此說。為破壞彼諸乖離者令其和合。已和合者令永堅固。愛樂和合說如是語離離間語。此中有斷離間語離離間語者者。謂斷離間語者。離離間語者。厭離間語者。安住不離間語者。成就不離間語者。是名有斷離間語。離離間語者。不欲破壞者。謂欲和合不聞此語向彼說。為破壞此者。謂聞此說順破壞語。順不堅語。順不攝語。順不喜語。不向彼說勿彼聞已便于此處乖反背叛。是名不聞此語向彼說。為破壞此不聞彼語向此說為破壞彼者。謂聞彼說順破壞語順不堅語順不攝語順不喜語。不向此說勿此聞已便于彼處乖反背叛。是名不聞彼語向此說。為破壞彼諸乖離者。令其和合者。謂往此彼展轉乖反背叛者所。種種方便令其和好。更相愛樂。是名諸乖離者令其和合。已和合者令永堅固者。謂往此彼展轉和合隨順喜樂無諍者所。作如是言善哉汝等。能共和合隨順喜樂不相乖諍。所以者何。汝等長夜更相贊美。言具凈信戒聞舍慧故無乖諍甚為善哉。此彼聞已轉共和合隨順喜樂永無乖諍。是名已和合者令永堅固。愛樂和合者。謂于此彼和合隨順喜樂無諍。深生愛樂不厭不舍。是名愛樂和合。說如是語者。謂數宣說演暢表示不離間語。離離間語者。謂于善心調柔心所起。善行調柔行所攝。離離間語。不離不斷不厭不息。如是語言唱詞評論。語音語路語業語表。名離離間語妙行。

云何離粗惡語妙行。答如世尊說苾芻當知。有斷粗惡語離粗惡語者。彼所發語。無過悅耳入心高勝美妙明了。易解樂聞可尚無依。眾生所愛眾生所樂。眾生所喜眾生所悅。令心無亂能順等持。說如是語離粗惡語。此中有斷粗惡語離粗惡語者者。謂離粗惡語者。斷粗惡語者。厭粗惡語者。安住離粗惡語者。成就離粗惡語者。是名有斷粗惡語離粗惡語者。彼所發語無過者。謂所發語無曲穢濁。亦不剛強是名無過。悅耳者謂所發語能令聞者利益安樂是名悅耳。入心者謂所發語令心離蓋及隨煩惱。安隱而住是名入心。高勝者謂宮城語如宮城中人所發語。于余城邑人所發語。為最為勝為尊為高為上為妙。故名高勝。離粗惡語亦復如是。于余語言為最為勝為尊為高為上為妙。是名高勝。美妙者謂所發語。不疏不密不隱不顯是名美妙。明了者。謂所發語不急不緩是名明了。易解者謂所發語易可了知是名易解。樂聞者。謂所發語軟滑調順是名樂聞。可尚者謂所發語應可供養。是名可尚。無依者謂所發語不希名利。是名無依。眾生所愛眾生所樂眾生所喜眾生所悅者。謂所發語令多有情愛樂喜悅。是名眾生所愛乃至所悅。令心無亂者。謂所發語。令心安定無躁無動亦無擾濁。是名令心無亂。能順等持者。謂所發語令他聞已其心安定。無躁無動亦無擾濁。是名能順等持說。如是語者。謂數宣說演暢表示不粗惡語。離粗惡語者。謂于善心調柔心所起。善行調柔行所攝。離粗惡語。不離不斷不厭不息。如是語言唱詞評論。語音語路語業語表。是名離粗惡語妙行。

云何離雜穢語妙行。答如世尊說苾芻當知。有斷雜穢語離雜穢語者。彼有時語實語真語法語義語寂語靜語有喻有釋相應相近無雜亂有法能引義說如是語離雜穢語。此中有斷雜穢語離雜穢語者者。謂離雜穢語者。斷雜穢語者。厭雜穢語者。安住離雜穢語者。成就離雜穢語者。是名有斷雜穢語離雜穢語者。彼有時語者。謂所說語。應時離非時。應節離非節。應分離非分。是名時語。實語者。謂所說語稱實離非實。是名實語。真語者。謂所說語。不虛妄不變異是名真語。法語者。謂所說語。宣說顯了表示開發。純如法事是名法語。義語者。謂所說語。宣說顯了表示開發。純有義事是名義語。寂語者。謂所說語。是諸智者先思而說非率爾說。是名寂語。靜語者謂所說語非數宣唱告示諠雜。是名靜語。有喻有釋者。謂所說語有譬喻有解釋。是名有喻有釋。相應者。謂所說語義應于文文應于義。是名相應。相近者。謂所說語前后相續意趣無異。是名相近。無雜亂者。謂所說語純一決定名無雜亂。若所說語。不一不定名為雜亂。有法者。謂所說語。不越素呾纜及毗柰耶阿毗達磨。是名有法。能引義者。謂所說語能引種種有饒益事。是名能引義。說如是語者。謂數宣說演暢表示不雜穢語。離雜穢語者。謂于善心調柔心所起。善行調柔行所攝離雜穢語。不離不斷不厭不息。如是語言唱詞評論。語音語路語業語表。名離雜穢語妙行。四非圣言者。一不見言見。二不聞言聞。三不覺言覺。四不知言知。云何不見言見非圣言。答眼識所受眼識所了說為所見。有實眼識未受未了而隱覆此想。此忍此見此質直事言我已見。如是名為不見言見非圣言。有實已見起不見想而隱覆。此想此忍此見此質直事言我已見。如是雖名非圣言而不名不見言見。彼實已見故。云何不聞言聞非圣言。答耳識所受耳識所了說為所聞。有實耳識未受未了而隱覆此想。此忍此見此質直事言我已聞。如是名為不聞言聞非圣言。有實已聞起不聞想而隱覆此想。此忍此見此質直事。如是雖名非圣言。而不名不聞言聞。彼實已聞故。云何不覺言覺非圣言。答三識所受三識所了說為所覺。有實三識未受未了而隱覆此想。此忍此見此質直事。如是名為不覺言覺非圣言。有實已覺起不覺想。而隱覆此想。此忍此見此質直事。言我已覺。如是雖名非圣言。而不名不覺言覺。彼實已覺故。云何不知言知非圣言。答意識所受意識所了說為所知。有實意識未受未了而隱覆此想。此忍此見此質直事。言我已知。如是名為不知言知非圣言。有實已知起不知想而隱覆此想。此忍此見此質直事。言我已知。如是雖名非圣言。而不名不知言知。彼實已知故。

四圣言者。一不見言不見二不聞言不聞。三不覺言不覺。四不知言不知。云何不見言不見圣言。答眼識所受眼識所了說為所見。有實眼識未受未了。彼不隱覆此想。此忍此見此質直事。言我未見。如是名為不見言不見圣言。有實已見起不見想彼不隱覆此想。此忍此見此質直事。言我不見。如是雖名圣言而不名不見言不見。彼實已見故。云何不聞言不聞圣言。答耳識所受耳識所了說為所聞。有實耳識未受未了。彼不隱覆此想。此忍此見此質直事。言我不聞。如是名為不聞言不聞圣言。有實已聞起不聞想。彼不隱覆此想。此忍此見此質直事。言我不聞。如是雖名圣言。而不名不聞言不聞。彼實已聞故。云何不覺言不覺圣言。答三識所受三識所了說為所覺。有實三識未受未了。彼不隱覆此想。此忍此見此質直事。言我不覺。如是名為不覺言不覺圣言。有實已覺起不覺想彼不隱覆此想。此忍此見此質直事。言我不覺。如是雖名圣言。而不名不覺言不覺。彼實已覺故。云何不知言不知圣言。答意識所受意識所了說為所知。有實意識未受未了。彼不隱覆此想。此忍此見此質直事。言我不知。如是名為不知言不知圣言。有實已知起不知想。彼不隱覆此想。此忍此見此質直事。言我不知。如是雖名圣言。而不名不知言不知。彼實已知故。

復次四非圣言者。一見言不見。二聞言不聞。三覺言不覺。四知言不知。云何見言不見非圣言。答眼識所受眼識所了說為所見。有實眼識已受已了而隱覆此想。此忍此見此質直事。言我不見。如是名為見言不見非圣言。有實不見而起見想。彼隱覆此想。此忍此見此質直事。言我不見。如是雖名非圣言。而不名見言不見。彼實不見故。云何聞言不聞非圣言。答耳識所受耳識所了說為所聞。有實耳識已受已了而隱覆此想。此忍此見此質直事。言我不聞。如是名為聞言不聞非圣言。有實不聞而起聞想。彼隱覆此想。此忍此見此質直事。言我不聞。如是雖名非圣言。而不名聞言不聞。彼實不聞故。云何覺言不覺非圣言。答三識所受三識所了說為所覺。有實三識已受已了而隱覆此想。此忍此見此質直事。言我不覺。如是名為覺言不覺非圣言。有實不覺而起覺想。彼隱覆此想。此忍此見此質直事。言我不覺。如是雖名非圣言。而不名覺言不覺。彼實不覺故。云何知言不知非圣言。答意識所受意識所了說為所知。有實意識已受已了而隱覆此想。此忍此見此質直事。言我不知。如是名為知言不知非圣言。有實不知而起知想。彼隱覆此想。此忍此見此質直事。言我不知。如是雖名非圣言。而不名知言不知。彼實不知故。

復次四圣言者。一見言見。二聞言聞。三覺言覺。四知言知。云何見言見圣言。答眼識所受眼識所了說為所見。有實眼識已受已了。彼不隱覆此想。此忍此見此質直事。言我已見如是名為見言見圣言。有實不見而起見想。彼不隱覆此想。此忍此見此質直事。言我已見。如是雖名圣言。而不名見言見。彼實不見故。云何聞言聞圣言。答耳識所受耳識所了說為所聞。有實耳識已受已了。彼不隱覆此想。此忍此見此質直事。言我已聞。如是名為聞言聞圣言。有實不聞而起聞想。彼不隱覆此想。此忍此見此質直事。言我已聞。如是雖名圣言。而不名聞言聞。彼實不聞故。云何覺言覺圣言。答三識所受三識所了說為所覺。有實三識已受已了彼不隱覆此想。此忍此見此質直事。言我已覺。如是名為覺言覺圣言。有實不覺而起覺想。彼不隱覆此想。此忍此見此質直事。言我已覺。如是雖名圣言。而不名覺言覺。彼實不覺故。云何知言知圣言。答意識所受意識所了說為所知。有實意識已受已了。彼不隱覆此想。此忍此見此質直事。言我已知。如是名為知言知圣言。有實不知而起知想。彼不隱覆此想。此忍此見此質直事。言我已知。如是雖名圣言。而不名知言知。彼實不知故。