宗鏡。問。以心為宗。理須究竟。約有情界。真妄似分。不可雷同。有濫圓覺。未審以何心為宗。答。三乘慕道。見有差殊。錯指妄心以為真實。二祖求此妄心不得。初祖于是傳衣。阿難執(zhí)此妄心。如來所以訶斥。如佛舉金臂。語阿難言。汝今見不。阿難言。見。佛言。汝何所見。阿難言。我見如來舉光明拳耀我心目。佛言。汝將誰見。阿難言。我將眼見。佛告阿難。汝今答我。我光明拳。耀汝心目。汝目可見。以何為心。當(dāng)我拳耀。阿難言。如來現(xiàn)今征心所在。而我以心推窮尋逐。即能推者。我將為心。佛咄阿難。此非汝心。阿難矍然避座起白佛言。此非我心。當(dāng)名何等。佛告阿難。此是前塵。虛妄想相。惑汝真性。由無始來。認(rèn)賊為子。失汝元常。故受輪轉(zhuǎn)。阿難白佛。故我出家。承事諸佛。行諸難事。皆用此心。或退善根。亦因此心。若此發(fā)明不是心者。我乃無心。同諸土木。離此覺知。更無所有。我實驚怖。佛告阿難。如來常說。諸法所生。唯心所現(xiàn)。一切因果。世界微塵。因心成體。乃至草葉。咸有體性。何況妙明心性。而自無體。若汝執(zhí)于所了知性。必為心者。此心即應(yīng)離諸一切色香味觸諸塵事業(yè)。別有全性。如汝今。聽我法。因聲而有分別。縱滅見聞覺知。內(nèi)守幽閑。猶為法塵分別影事。我非敕汝。執(zhí)為非心。但汝于心微細(xì)揣摩。若離前塵。有分別性。即真汝心。若分別性。離塵無體。斯則前塵分別影事。塵非常住。若變滅時。此心則同龜毛兔角。則汝法身。同于斷滅。其誰修證無生法忍。古釋云。能推者即是妄心。皆有緣慮之用。亦得名心。然不是真心。旦妄心。是真心上之影像。故云汝身汝心。皆是妙明。心中所現(xiàn)之物。若執(zhí)此影像為真。影像滅時。此心即斷。故云。若執(zhí)塵緣。即同斷滅。以妄心攬塵成體。如鏡中之像。水上之波。迷水執(zhí)波。波寧心滅。迷鏡執(zhí)像。像滅心亡。心若滅時。即成斷見。若知濕性不壞。鏡體常明。則波浪本空。影像元寂。故知諸佛境智。遍界遍空。凡夫身心。如影如像。若執(zhí)末為本。以妄為真。生死現(xiàn)時。方驗不實。古圣云。見礦不識金。入爐始知錯。