百法者。散于群經(jīng)。具于瑜伽論。至世親師始出之以成論。乃逗機(jī)之教也。蓋教為機(jī)設(shè)機(jī)之色心優(yōu)劣。暨年數(shù)之賒促不齊。致使圣賢施教廣略有異。而大旨無殊焉。然而瑜伽總百軸。而于初三軸。翻覆展演。六百六十余法。奚翅二萬言。而此論僅一紙。言不滿五百。而該括無遺。則詞甚簡而義愈備。文不華而理愈精。至于入道之門修斷之序。染凈理事之交陳。則充然大備。于斯非具四無礙辯大總持門者。其能與于是乎。嗟夫。大賢憫物心切。務(wù)使人易知易從。而吾人為法者。固不可不知也。至于森然而諸法章。泯然而二我盡。則三乘圣賢之位可階矣。逗機(jī)之教。豈加于是哉?；蛟弧Ｊシ蔡鞙Y。恐不易致。若子之言。不幾于大而無返乎。曰予以圣賢之語。原圣賢之道為言耳。圣賢之道。由性而行之者也。圣賢乃盡夫性。凡愚乃具夫性。究盡具之分雖殊。而察盡具之性無異。性既均而不以道。責(zé)己責(zé)人者。彼己皆欺也。欺己之罪小。欺人之罪大。欺人之罪。又不若欺后多人之罪為尤大。后之人視前人。茍簡為說鈴。而展轉(zhuǎn)相襲。是使后人復(fù)欺后人也。若是則圣賢二利之道而不化。為名言章句者幾希。嗚呼。予寧冒大言之罪。而避欺人之罪。欲其無罪又何逃乎。按此論注。脫略訛謬大甚。茲略為補(bǔ)正。自備觀覽。適信官張君杰見而請(qǐng)置諸木。予嘉其篤于樂善。故從而書于紙尾也

正德辛未歲正月既望普泰書于飛虹官舍