世親菩薩造

大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

如處處經(jīng)中世尊說(shuō)。三業(yè)謂身業(yè)語(yǔ)業(yè)意業(yè)。此中有說(shuō)身所造業(yè)故名身業(yè)。語(yǔ)即是業(yè)故名語(yǔ)業(yè)。此二皆用表與無(wú)表為其自性。意相應(yīng)業(yè)故名意業(yè)。此業(yè)但以思為自性。今于此中何法名表。且身表業(yè)形色為性。緣此為境心等所生。誰(shuí)之形色謂身形色。若身形色。何故前言身所造業(yè)故名身業(yè)。謂總名身一分?jǐn)z故名身形色。依身大種而發(fā)生故名身所造。以總身言于別亦轉(zhuǎn)。如世間說(shuō)居邑住林。何緣復(fù)說(shuō)緣此為境心等所生。為欲簡(jiǎn)彼唇等形色。彼非緣彼心等所生。以緣言音心等生故。又為簡(jiǎn)彼宿愿心等所引形色。彼非緣彼心等所生。余異熟因心等生故。何故名表。此能表示自發(fā)業(yè)心令他知故。為顯此義故。說(shuō)頌言。

由外發(fā)身語(yǔ)　　表內(nèi)心所思

譬彼潛淵魚(yú)　　鼓波而自表

形色者何。謂長(zhǎng)等性。何者長(zhǎng)等。謂于彼生長(zhǎng)等名想。此攝在何處。謂色處所攝。今應(yīng)思擇。長(zhǎng)等為是極微差別猶如顯色。為是極微差別積聚。為別一物遍色等聚。設(shè)爾何失。長(zhǎng)等若是極微差別應(yīng)如顯色。諸色聚中一一細(xì)分。長(zhǎng)等可取。若是極微差別積聚。此與顯色極微積聚。有何差別。即諸顯色積聚差別。應(yīng)成長(zhǎng)等。若別一物遍色等聚。一故遍故。一一分中應(yīng)全可取。于一切分皆具有故。或應(yīng)非一。于諸分中各別住故。又壞自宗十處皆是極微積集。又應(yīng)朋助食米齊宗執(zhí)實(shí)有分遍諸分故。即于和合諸聚色中。見(jiàn)一面多便起長(zhǎng)覺(jué)。見(jiàn)一面少便起短覺(jué)。見(jiàn)四面等便起方覺(jué)。見(jiàn)諸面滿便起圓覺(jué)。見(jiàn)中凸出便起高覺(jué)見(jiàn)中坳凹便起下覺(jué)。見(jiàn)面齊平起于正覺(jué)。見(jiàn)面參差起不正覺(jué)。如旋轉(zhuǎn)輪觀錦繡時(shí)。便生種種異形類覺(jué)。不應(yīng)實(shí)有異類形色同在一處如諸顯色。若許爾者。應(yīng)于一一處起一切形覺(jué)。然無(wú)是事。是故形色無(wú)別有體。即諸顯色于諸方面安布不同起長(zhǎng)等覺(jué)。如樹(shù)蟻等行列無(wú)過(guò)。若爾云何。于遠(yuǎn)闇處不了顯色了形色耶。如何不了樹(shù)等形色。而能了彼行列形耶。然離樹(shù)等無(wú)別行列。或于遠(yuǎn)闇諸聚色中。若顯若形俱不能了。雖復(fù)能取而不分明。疑是何物此何所見(jiàn)。由是應(yīng)知但取顯色。由遠(yuǎn)闇故見(jiàn)不分明。故表是形理不成立。

有說(shuō)。身表行動(dòng)為性。緣此為境心等所生。何緣復(fù)說(shuō)。緣此為境心等所生。為欲簡(jiǎn)彼唇等搖動(dòng)。彼非緣彼心等所生。以緣言音心等生故云何名行動(dòng)。謂轉(zhuǎn)至余方。此攝在何處。謂色處所攝。何緣知此轉(zhuǎn)至余方。謂差別相不可知故。此理不然。如熟變物雖才觸火。光雪。酢等諸熟變緣即有差別。而不可知彼差別相。然彼前后非無(wú)有異。此亦應(yīng)然。如長(zhǎng)薪草眾分相似。各別生焰雖有差別。而不可知彼差別相。然彼眾分非無(wú)有異。此亦應(yīng)然。若熟變物才觸緣時(shí)。諸熟變相不即生者。彼于后時(shí)亦應(yīng)不生。緣無(wú)異故。若長(zhǎng)薪草眾分相似。非分分中別生焰者。彼焰應(yīng)無(wú)由彼別故。形量照明焰熱差別。是故不應(yīng)以差別相不可知故。便謂即此轉(zhuǎn)至余方。應(yīng)審了知彼差別相。若謂滅因不可得故知即此法轉(zhuǎn)至余方。此亦非理。如心心所聲燈焰等。有何滅因而念念滅。余亦應(yīng)爾。滅不待因若言心等亦有滅因。謂唯各別自無(wú)常相。若爾何故余不許然。余既不然。此云何爾。故知心等滅不待因。心等既然余亦應(yīng)爾。若余法滅不待因者。薪等未與火等合前。彼色等性應(yīng)不可取。如合后位后亦應(yīng)如前位。可取如何。風(fēng)手未觸未執(zhí)燈鈴已前。燈焰鈴聲分明可取。非于后位然焰聲滅不待風(fēng)手。薪等亦然不應(yīng)為難。又若薪等由火等滅。彼色等性不可取者。才觸無(wú)間應(yīng)不可取。彼才觸時(shí)有差別故。又彼外緣無(wú)差別故。諸熟變物下中上品。諸熟變相差別生時(shí)。由彼為因。后后生起前前滅壞。誰(shuí)復(fù)為因。不應(yīng)此法由彼故生。即此復(fù)由彼法故滅。二相違法非共一因。世極成立故有為法不待滅因。任運(yùn)自滅如前可取。不可取者。應(yīng)知相續(xù)隨轉(zhuǎn)滅壞差別之相。有微增故。又若滅法亦有因者。是則應(yīng)無(wú)無(wú)因滅法。心心所等如待因生。滅亦應(yīng)爾。非離心等別有無(wú)常世共成立。又因異故滅應(yīng)差別。如火光雪酢等異故熟變差別。又已滅法應(yīng)更可滅許有因故。猶如色等。是故滅法決定無(wú)因。滅無(wú)因故才生即滅。故知無(wú)有轉(zhuǎn)至余方。若謂生因不可得故。知即此法轉(zhuǎn)至余方。此亦非理有生因故。謂前與后而作生因。如前念心與后念心。前念熟變與后熟變。乳與其酪。葡萄汁與酒。酒復(fù)與酢等故。無(wú)少法轉(zhuǎn)至余方。轉(zhuǎn)相既無(wú)何有行動(dòng)。又若有住則無(wú)行動(dòng)。既無(wú)行動(dòng)彼應(yīng)常住。法若無(wú)住亦無(wú)行動(dòng)。才生即滅無(wú)動(dòng)義故。若爾現(xiàn)見(jiàn)行動(dòng)者何。余方所見(jiàn)非即本物何緣知彼非本物耶。由彼彼方新新生故。如草火焰及如影行。非此方影余方可見(jiàn)形質(zhì)不動(dòng)。日等光明遠(yuǎn)近回轉(zhuǎn)便見(jiàn)彼影或長(zhǎng)或短或移轉(zhuǎn)故。又障光明少分生故。有反詰言。何緣征難。至余方義且如何知。余方所見(jiàn)非即本物。此亦應(yīng)引前理為證。謂若有住則無(wú)動(dòng)等。又外火等緣無(wú)差別。而于后時(shí)差別可取。由此證知念念各別。又若以證異因無(wú)故。謂余所見(jiàn)還是本物。既無(wú)有因證即本物。何緣不謂非本物耶。由此二義應(yīng)俱不定。故至余方義不成立。

日出論者作如是言。諸行實(shí)無(wú)至余方義。有為法性念念滅故。然別有法心差別為因。依手足等起此法。能作手足等物。異方生因是名行動(dòng)。亦名身表。此攝在何處。謂色處所攝。若爾何緣不許眼見(jiàn)如諸顯色。既非所見(jiàn)不表示他。如何名表。復(fù)云何知此法實(shí)有。云何此法能令自身轉(zhuǎn)趣余方別異而起。若言由心差別。所生風(fēng)界即應(yīng)如是。風(fēng)界其性是動(dòng)。足能為彼異方生因。何乃離風(fēng)執(zhí)有動(dòng)法。又草葉等離外風(fēng)界無(wú)別動(dòng)法。云何移轉(zhuǎn)。然諸風(fēng)界搖觸等生其性能動(dòng)。即應(yīng)許彼能令手等轉(zhuǎn)余方生何勞別執(zhí)。若體若用俱不極成能動(dòng)法生。

若不爾者即心差別。所生風(fēng)界能為手等異方生因應(yīng)是身表。如是風(fēng)界無(wú)所表示。云何名表。又許觸處是善不善便非釋子。

若不爾者即心差別。能令自身余方生起。即身生起應(yīng)是身表。是則身表應(yīng)假非實(shí)。自身多法合為體故。又無(wú)表示云何名表。香等不能表示他故。又許香等是善不善便非釋子。若不爾者即心差別。所生顯色應(yīng)是身表。顯色非心差別所起。自種子風(fēng)差別生故。又許顯色是善不善便非釋子。若此顯色體非身表。此余方生應(yīng)是身表。天愛(ài)任汝于此表業(yè)盡力所能勤加轉(zhuǎn)計(jì)。然此非用功力能成。何乃于中徒生勞倦。誰(shuí)能成立生別有體。此所執(zhí)生非如色等。是所現(xiàn)見(jiàn)非如眼等。是能現(xiàn)見(jiàn)何緣知有。又不可見(jiàn)云何名表。前說(shuō)不能表示他故。又若顯色是善不善。可說(shuō)此生為身表業(yè)。然諸顯色非善不善。前已說(shuō)故。生亦應(yīng)然。是故定無(wú)身實(shí)表業(yè)。若爾身業(yè)應(yīng)唯無(wú)表。此無(wú)表名為目何法。謂法處攝律儀色等。云何欲界有善無(wú)表離表而發(fā)。若欲界中有此無(wú)表復(fù)有何過(guò)。應(yīng)隨心轉(zhuǎn)。如在色界是則余心及無(wú)心位。應(yīng)無(wú)律儀不律儀等。若謂受時(shí)要期發(fā)語(yǔ)。所引發(fā)故無(wú)斯過(guò)者。說(shuō)戒經(jīng)時(shí)默無(wú)所說(shuō)亦無(wú)要期。如何獲得虛誑語(yǔ)罪。又應(yīng)無(wú)有無(wú)記身業(yè)。以無(wú)表業(yè)唯二種故。又亦應(yīng)無(wú)一剎那頃善惡身業(yè)。以諸無(wú)表定相續(xù)故。謂若輕心不發(fā)無(wú)表。重心所發(fā)決定相續(xù)。雖彼隨情計(jì)度實(shí)有身語(yǔ)業(yè)色。而不應(yīng)成善不善性。所以者何。彼說(shuō)色業(yè)于命終位必皆舍故。如何由此能得當(dāng)來(lái)愛(ài)非愛(ài)果。有作是言此何非理。謂過(guò)去業(yè)其體實(shí)有。能得當(dāng)來(lái)所感果故。此于癰上更復(fù)生癰。謂執(zhí)過(guò)去業(yè)體實(shí)有。先有后無(wú)名為過(guò)去。如何可執(zhí)其體實(shí)有。若爾世尊何故自說(shuō)。

業(yè)雖經(jīng)百劫　　而終無(wú)失壞

遇眾緣合時(shí)　　要當(dāng)酬彼果

無(wú)失壞言。為顯何義。顯所作業(yè)非無(wú)果義由后半頌證此義成。誰(shuí)不信受善不善業(yè)。雖經(jīng)久遠(yuǎn)而能得果。但應(yīng)思擇。如何得果。為由相續(xù)轉(zhuǎn)變差別。如稻種等而得果耶。為由自相經(jīng)久遠(yuǎn)時(shí)安住不壞而得果耶。若由相續(xù)轉(zhuǎn)變差別而得果者。義且可然。若由自相經(jīng)久遠(yuǎn)時(shí)安住不壞而得果者。應(yīng)言此業(yè)經(jīng)久遠(yuǎn)時(shí)體不謝滅而能得果。若謂此業(yè)非自相。無(wú)名為謝滅。然由此業(yè)無(wú)復(fù)作用名謝滅者。如何此業(yè)無(wú)復(fù)作用。由更不能引當(dāng)果故。何緣不能更引當(dāng)果。此于彼果已曾引故。不可于果引而復(fù)引。如法已生不重生故。何緣不引余等流果。以等流果無(wú)分限故。豈不此果亦現(xiàn)在時(shí)。已曾引故不須重引。業(yè)體不滅常應(yīng)現(xiàn)在。何不常引所得果耶。豈不前言不可于果引而復(fù)引。如法已生不重生故。如何復(fù)難前雖有言而未釋難。業(yè)體恒有應(yīng)如中際。常名現(xiàn)在常能引果。應(yīng)如初際恒復(fù)可生。若謂過(guò)去業(yè)體雖有。而無(wú)作用故非現(xiàn)在。非現(xiàn)在故不能引果。此亦不然。既恒有體應(yīng)如現(xiàn)在恒有作用。又汝所宗過(guò)去諸法有與果用何非現(xiàn)在。若謂現(xiàn)在。唯依諸法取果用說(shuō)。理亦不然。用義同故。應(yīng)俱現(xiàn)在過(guò)去諸法。無(wú)取果用名過(guò)去者。有與果用應(yīng)名現(xiàn)在。此用盡時(shí)應(yīng)名謝滅。是則諸法滅而復(fù)滅。如是亦應(yīng)生而復(fù)生。故彼宗義理不成立。又法如何名能引果。謂安立彼令當(dāng)生故。諸漏盡者。最后剎那應(yīng)不引果后不生故。是則此念應(yīng)非現(xiàn)在。不應(yīng)更滅入于過(guò)去。初現(xiàn)在時(shí)已無(wú)作用。如何后時(shí)說(shuō)名謝滅。若雖無(wú)用而更滅者。是則過(guò)去復(fù)應(yīng)須滅。若滅已復(fù)滅。應(yīng)生已更生。便有自違前所說(shuō)過(guò)。若謂此念雖有能生后果作用。而緣闕故后果不生。此亦非理。果必不生。如何知有能生作用。應(yīng)言此念違順二緣有非有故。雖從因生而無(wú)作用能生后果。是故彼宗如是種類能引果義理必不成。由此但應(yīng)于果種子能長(zhǎng)養(yǎng)故。名能引果。又彼宗說(shuō)過(guò)去未來(lái)體皆實(shí)有未來(lái)。何故非如現(xiàn)在能引果耶。若一切時(shí)一切物有何時(shí)何物體非有故。而經(jīng)言遇眾緣合時(shí)當(dāng)酬彼果。又彼應(yīng)說(shuō)誰(shuí)于何位于誰(shuí)有能言安立彼令當(dāng)生故。名能引果。以一切時(shí)一切有故。是故所言謂過(guò)去業(yè)其體實(shí)有能得當(dāng)來(lái)。所感果者。理定不成。

若爾應(yīng)許由善不善身語(yǔ)二業(yè)。蘊(yùn)相續(xù)中引別法起。其體實(shí)有心不相應(yīng)行蘊(yùn)所攝。有說(shuō)此法名為增長(zhǎng)。有說(shuō)此法名不失壞。由此法故能得當(dāng)來(lái)愛(ài)非愛(ài)果。意業(yè)亦應(yīng)許有此法。若不爾者余心起時(shí)此便斷滅。心相續(xù)中若不引起如是別法。云何能得當(dāng)來(lái)世果。是故定應(yīng)許有此法。若于先時(shí)誦習(xí)文義。后經(jīng)久遠(yuǎn)復(fù)生憶念。又于先時(shí)于諸境界數(shù)見(jiàn)聞等。后經(jīng)久遠(yuǎn)于彼境中還生憶念。于何剎那引起何法。由此后時(shí)還生憶念。

又先趣入滅定等心引起何法。由此后時(shí)還從定起生出定心。又紫礦汁染拘櫞花。彼二俱滅引起何法。后結(jié)果時(shí)瓤生赤色。故離彼計(jì)身語(yǔ)二業(yè)所引別法。但應(yīng)由思差別作用熏心相續(xù)令起功能。由此功能轉(zhuǎn)變差別當(dāng)來(lái)世果差別而生。如紫礦汁染拘櫞花相續(xù)轉(zhuǎn)變至結(jié)果時(shí)其瓤色赤。內(nèi)法熏習(xí)應(yīng)知亦爾。又何不許身語(yǔ)二業(yè)熏心相續(xù)。以身語(yǔ)業(yè)由心引成善不善故。不應(yīng)由心成善不善。于異相續(xù)能與當(dāng)來(lái)愛(ài)非愛(ài)果。非余造業(yè)余受果故。若所作業(yè)體雖謝滅。由所熏心相續(xù)功能轉(zhuǎn)變差別。能得當(dāng)來(lái)愛(ài)等果者。處無(wú)心定及無(wú)想天心相續(xù)斷。如何先業(yè)能得當(dāng)來(lái)愛(ài)非愛(ài)果。有作是說(shuō)。于此生中先所熏心必還相續(xù)故。得當(dāng)來(lái)愛(ài)非愛(ài)果。既已間斷何因能續(xù)。入定心作等無(wú)間緣故能令續(xù)。彼久謝滅云何能作等無(wú)間緣。如破過(guò)去業(yè)能得果。此亦同彼應(yīng)如理破。故出定心不應(yīng)續(xù)起。