觀涅槃上妙安隱快樂(lè)非為作法真實(shí)不虛。滅三毒三衰。身心苦滅。常呵四陰及其因緣。則名苦諦集諦。贊嘆涅槃及涅槃道。是名盡諦道諦。行者得四禪四無(wú)色定。心已柔軟。若求五神通。依第四禪則易得。若依初禪二禪三禪雖復(fù)可得。求之甚難得亦不固。所以者何。初禪覺(jué)觀亂定故。二禪喜多故。三禪樂(lè)多故。與定相違。四如意分皆是定相。唯第四禪無(wú)苦無(wú)樂(lè)無(wú)憂無(wú)喜。無(wú)出入息。諸圣所住快樂(lè)安隱。是故行者當(dāng)依第四禪修四如意分。所謂欲定行法成就如意。精進(jìn)定心定思惟定行法成就如意。依是住者無(wú)事不得。問(wèn)曰。云何欲定行法成就如意。答曰。欲名欲于所求之事。定名一心無(wú)有增減。行法名信念巧慧喜樂(lè)等助成欲定。因欲為主。得定故名為欲定。精進(jìn)定心定思惟定亦如是。行者觀欲莫令有增有減。莫令內(nèi)多攝外多散。柔軟平等調(diào)和堪用。猶如彈琴調(diào)其緩急。隨作何曲。精進(jìn)心思惟亦爾。如行者。學(xué)飛欲飛是名欲。攝諸散心集助行法。是名精進(jìn)心。能舉身離身心粗重睡掉等。心則輕便。以心輕故能舉其身。是名心。籌量欲精進(jìn)心多少。能舉身未能壞內(nèi)外諸色味。是名思惟。依四如意分。能具足一切功德。何況五通。問(wèn)曰。五神通何者先生。答曰。隨所樂(lè)者為先。問(wèn)曰。若爾者何以變化神通在初。答曰。五神通多為眾生。所以者何。如慧解脫阿羅漢。既得阿羅漢作是念言。有眾生多鈍根者。不信道事輕慢佛法。我得難事漏盡神通。如何不起神通教化眾生而令墮罪。又佛大悲利益眾生。我為弟子。應(yīng)以神通助益眾生。然諸眾生多以現(xiàn)事而得利益。神變感動(dòng)貴賤大眾無(wú)不傾伏。余通無(wú)有是者。以是故變化神通在初。問(wèn)曰。天身火大多故身有光明。亦能升虛疾去。鬼神風(fēng)大多故身則輕疾。無(wú)所觸礙。龍身水多故心念生水。亦能變動(dòng)。人身地大多故輕動(dòng)相少。云何能飛。答曰。以人身地種輕動(dòng)相少故。求學(xué)神通。如天如神何用通為。如地雖重。以水力故地則為動(dòng)。如是心力故能舉其身。譬如獼猴從高墜落而不傷身。人墮則傷。以獼猴心力輕疾強(qiáng)故無(wú)損。當(dāng)知身通如是。心力強(qiáng)故。又如人能浮。雖在深水而不沉沒(méi)。心方便力故能持其身。以是故當(dāng)知。人身雖重。心力強(qiáng)故身飛虛空。問(wèn)曰。如是可信云何當(dāng)學(xué)。答曰。若行者住于第四禪。依四如意分。一心攝念觀身。處處虛空如藕根孔。取身輕疾相。習(xí)之不已。身與心合。如鐵與火合。滅身粗重相。但有輕疾身。與欲精進(jìn)思惟及助行法合。欲等善行力故。身則隨逐如火在鐵輕軟中用。又復(fù)色界四大造色。在此身中與身和合。令身輕便隨意能去。如人服藥。令心了了身則輕便。譬如色界四大造色明凈。在此身故眼則明凈。如人學(xué)跳習(xí)之轉(zhuǎn)工絕于余人。如鳥(niǎo)子學(xué)飛漸漸轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。身通如是。初得之時(shí)。或一丈二丈。漸能遠(yuǎn)飛。是變化神通有四種。一者身飛虛空如鳥(niǎo)飛行。二者遠(yuǎn)能令近。三者此滅彼出。四者猶如意疾。彈指之頃有六十念。一念中間能越無(wú)量阿僧祇恒河沙國(guó)土。隨念即至。用是神通身得自在。一身能為多身。多身能為一身。大能為小小能為大。重若須彌輕如鴻毛。如是等所作如意。復(fù)次菩薩得是身通。一念之頃度恒河沙國(guó)土。然眾生見(jiàn)菩薩到彼。而菩薩不動(dòng)于本處。于彼說(shuō)法教化。此亦不廢。或有天人著常顛倒。可以神通度者。現(xiàn)燒三千大千國(guó)土。而眾生見(jiàn)三千大千國(guó)土焚燒破壞。而國(guó)土無(wú)損。有眾生心生憍慢。現(xiàn)作手執(zhí)金剛杵。從金剛中出火。見(jiàn)者怖畏歸伏禮敬。有人樂(lè)著轉(zhuǎn)輪圣王身。即現(xiàn)轉(zhuǎn)輪圣王而為說(shuō)法。或現(xiàn)釋提桓因。或現(xiàn)魔王。或現(xiàn)聲聞辟支佛。或現(xiàn)佛身。隨所樂(lè)身而為說(shuō)法。菩薩或復(fù)在虛空中結(jié)加趺坐。從身四邊悉放種種光明而為說(shuō)法。或時(shí)眾生樂(lè)雜色莊嚴(yán)。即為現(xiàn)三千大千國(guó)土七寶莊嚴(yán)幢幡華蓋百種伎樂(lè)。處中說(shuō)法。或令三千大千國(guó)土為一海水。青蓮紅華覆蓋水上。于上說(shuō)法。或坐須彌山上。以梵音聲說(shuō)法。普聞諸國(guó)。或時(shí)眾生不見(jiàn)其形。但聞?wù)f法之聲。或作乾闥婆身。伎樂(lè)音聲令其心悅。然后說(shuō)法。或現(xiàn)龍王雷電霹靂。而以說(shuō)法。如是種種因緣方便。而現(xiàn)神變開(kāi)引眾生。問(wèn)曰。是神通變化諸物。云何而不虛妄。答曰。行者先知諸法虛誑如幻如化。譬如調(diào)泥隨意所作。如福德之人尚能夏有雪冬生華河不流。又如仙人嗔怒令虎狼師子變?yōu)槭怼：螞r神通定力而不變物。復(fù)次一切物中各有氣分。取其分相神力廣之。余者隱沒(méi)。如經(jīng)說(shuō)。有比丘神力心得自在。見(jiàn)有大木欲令為地即皆是地。所以者何。木有地分故。若水火風(fēng)亦如是。若作金銀種種寶物。隨意悉作。何以故。木有凈分故。問(wèn)曰。物變?nèi)缡腔療o(wú)本末。其事云何。答曰。有言虛空中四大所造微塵。化心力故令諸微塵合成化人。譬如人死或生天上或生地獄。罪福因緣故。和合微塵為化亦如是等是物變化神通相。若行者欲求天耳。亦以第四禪為本。修四如意分。如上所說(shuō)。調(diào)柔其心。屬念大眾音聲。取種種聲相。所聞之聲常當(dāng)想念。若心余緣攝之令還。常當(dāng)一心修念。即于耳中。得色界四大所造清凈之色。是名修習(xí)天耳。以是天耳。聞十方無(wú)量國(guó)土音聲。所謂天聲人聲龍聲。阿修羅聲。乾闥婆聲。栴陀羅聲。摩睺勒聲。及畜生餓鬼之聲。地獄苦痛粗細(xì)大小音聲等。皆悉聽(tīng)聞。菩薩定心轉(zhuǎn)深。乃聞十方諸佛音聲。從佛聞法而不取相。以法為真法為最上。而依深義不依于語(yǔ)。云何深義。所謂知諸法空無(wú)相無(wú)作。不生邪見(jiàn)。于義亦不得義。不可得中亦無(wú)得相是依深義不依語(yǔ)言。復(fù)次行者依了義經(jīng)。不依非了義經(jīng)。了義經(jīng)者。若能依義。一切諸經(jīng)皆是了義。義畢竟空不可說(shuō)相故。是以諸經(jīng)皆是了義。若不依義。是人于諸經(jīng)皆不了義。所以者何。以無(wú)深智。隨逐音聲故。是音聲實(shí)相亦入深義。俱不可說(shuō)。是名分別了義經(jīng)不非了義經(jīng)。復(fù)次行者依智而不依識(shí)。何以故。行者知是識(shí)相。從因緣和合生。無(wú)有自性。無(wú)色無(wú)對(duì)不可見(jiàn)。無(wú)知無(wú)識(shí)虛誑如幻。如是知識(shí)相。識(shí)即為智。是故依智而不依識(shí)。行者雖復(fù)生識(shí)。若識(shí)若智而不生著。知識(shí)如相。識(shí)即為智相。以是智相為眾生說(shuō)。復(fù)次行者依法不依人。何以故。若佛法中實(shí)有人者。無(wú)有清凈得解脫者。而一切法無(wú)我無(wú)人。但隨俗故說(shuō)有人有我。以是故行者依法不依人。所謂法者諸法之性。法性者無(wú)生性。是無(wú)生性者畢竟空。是畢竟空者不可說(shuō)者是。何以故。以語(yǔ)說(shuō)法。法中無(wú)語(yǔ)語(yǔ)中無(wú)法。語(yǔ)則是無(wú)語(yǔ)相。一切語(yǔ)言非語(yǔ)言相。以是故經(jīng)說(shuō)。無(wú)示無(wú)說(shuō)是名佛法。行者以天耳聞諸佛法。若人若法不生著見(jiàn)。若分別二相非為佛法。若無(wú)二相則是佛法。行者依止天耳力故。聞甚深之法。以教化眾生。是名天耳神通。若行者欲得他心智。先自觀心。取心生相住相滅相。亦知心垢相凈相定相亂相等。復(fù)觀心所緣垢凈近遠(yuǎn)多少等。自取內(nèi)外心相已。然緣觀眾生色。取欲相心。嗔相心。慢相心。慳相心。嫉相心。憂相心。畏相心。語(yǔ)言音聲種種所作相心等。作是念。佛如我心。生時(shí)住時(shí)滅時(shí)。彼亦如是。自知心所緣。他亦如是。我心有如是色相語(yǔ)言所作相。他亦如是。常修學(xué)心相。如是習(xí)已得他心通。是時(shí)但緣他心心數(shù)法。如明眼者觀凈水中魚(yú)。有大小好丑悉皆見(jiàn)之雖有水覆。以水凈故不以為礙。行者如是。知他心通力故。眾生雖身覆心而能見(jiàn)之。既得心通。或時(shí)在大眾說(shuō)法。先知其心。知是眾生以何深心行何法。何因緣有何相喜何事。知自心清凈故。知眾生心亦可清凈。如凈鏡中隨所有色若長(zhǎng)若短方圓粗細(xì)等如本相現(xiàn)不增不減。所以者何。鏡清凈故。鏡雖不分別而顯其相。行者亦如是。自心清凈故。諸法無(wú)一定相。常清凈故。眾生心心數(shù)法皆悉知之。若眾中多淫欲者。即知其心。為說(shuō)離淫欲法。恚癡亦如是。何以故。心實(shí)相無(wú)染無(wú)嗔無(wú)癡。若眾中求聲聞乘者。亦知其心而為說(shuō)法。雖為說(shuō)法。知法性亦無(wú)有小。求辟支佛道者。亦知其心而為說(shuō)法。雖為說(shuō)法。知法性亦無(wú)有中。若求大乘者。亦知其心而為說(shuō)法。雖為說(shuō)法。知法性亦無(wú)有大。行者如是。等隨眾生心而為說(shuō)法。亦不分別心相。雖分別三乘說(shuō)法。而不壞法性。不壞法性故悉知一切眾生心所行。雖自用心知他心。于彼此心無(wú)逆無(wú)順。亦知一切眾生心心相續(xù)如水流。如知心性。法性亦如是。以他心智知眾生心而為說(shuō)法。則不害也。是名知他心智神通。

若行者欲知宿命。先自覺(jué)知今所經(jīng)事向所經(jīng)事。轉(zhuǎn)至昨夜昨日前日。如是一月。從今歲乃至孩童。譬如行道。到所至處思惟憶念所經(jīng)游處。如是習(xí)已。善修定力故。憶念生時(shí)處胎時(shí)。知某處死此胎生。知是一世二世三世乃至百世千萬(wàn)無(wú)量?jī)|世。以宿命智。自知己身及他恒河沙劫所經(jīng)由事。悉皆念知。以宿命事教化眾生。作如是言。我某處如是姓字如是生如是壽命所經(jīng)苦樂(lè)。亦說(shuō)彼所經(jīng)之事。行者以宿命力故。知是眾生先世罪福因緣。所謂種聲聞因緣辟支佛因緣佛因緣。隨其因緣而為說(shuō)法。復(fù)次行者宿命智力故。自知從諸佛種善根不回向阿耨多羅三藐三菩提。今當(dāng)回向阿耨多羅三藐三菩提。行者亦知過(guò)去諸法滅時(shí)無(wú)所去。知未來(lái)世諸法生時(shí)無(wú)所從來(lái)。雖知過(guò)去世無(wú)始。不生無(wú)始見(jiàn)。雖觀未來(lái)世眾生滅入涅槃。亦不生邊見(jiàn)。行者念宿命時(shí)。增益諸善根。及滅無(wú)量世罪因緣。何以故。知一切法無(wú)新相無(wú)故相。得如是智慧已觀一切有為法及所經(jīng)生死苦樂(lè)。如夢(mèng)中所見(jiàn)。以是故于生死中心不生厭。于一切眾生而起悲心。知一切法皆是作相。作是念。如我千萬(wàn)億無(wú)量劫往來(lái)生死。皆為虛妄非實(shí)。一切眾生來(lái)往生死皆亦如是。若無(wú)四大四陰者。是則為實(shí)。四大四陰亦畢竟不生。復(fù)次行者以宿命智憶念。曾為轉(zhuǎn)輪圣王。所受之樂(lè)無(wú)常磨滅。釋提桓因樂(lè)亦無(wú)常磨滅。有諸國(guó)土清凈莊嚴(yán)。及諸菩薩諸佛上妙之色。轉(zhuǎn)于法輪皆悉無(wú)常。何況余事。念如是已心厭遠(yuǎn)離。行者依宿命智入無(wú)常空。觀一切諸法皆空無(wú)常。而眾生顛倒故著。為是眾生故而生悲心。行是悲心。漸漸得成大悲。得大悲已。十方諸佛念是菩薩贊嘆其德。是名宿命神通。

若行者欲求天眼者。初取明光相。所謂燈火明珠日月星宿等。取是明相已。若晝?nèi)談t閉目。夜則無(wú)在念上明相如眼所見(jiàn)。常修習(xí)明念。系心在明不令他念。若去攝還心得一處。是時(shí)色界四大所造清凈之色在此眼中。是眼名天。以天四大造故。名為天眼。又諸賢圣清凈眼故。名為天眼。行者得是天眼已。諸山樹(shù)木鐵圍須彌及諸國(guó)土。都無(wú)障蔽。以無(wú)礙眼。能見(jiàn)十方無(wú)量阿僧祇諸佛及莊嚴(yán)國(guó)土。爾時(shí)行者能知一切佛為一佛。又見(jiàn)一佛為一切佛。以法性不壞故。如見(jiàn)佛相。自見(jiàn)身相亦如是。自身相凈故。一切法相亦如是。如見(jiàn)佛清凈弟子亦爾。無(wú)有二相。及十方無(wú)量國(guó)土眾生。若地獄畜生餓鬼人天。除無(wú)色者。生死好丑皆悉見(jiàn)之。皆知十方六道眾生業(yè)因緣及果報(bào)。是眾生以善業(yè)因緣故生天人中。是眾生以不善業(yè)因緣故生三惡道中。行者于天眼中得智慧力故。雖見(jiàn)眾生不生眾生想。一切法無(wú)眾生想故。雖見(jiàn)業(yè)及果報(bào)相續(xù)。亦入一切法無(wú)業(yè)無(wú)果報(bào)中。雖天眼見(jiàn)一切色。以智慧力故亦不取色相。是色悉皆空故。復(fù)次若障若不障近遠(yuǎn)上下無(wú)不悉見(jiàn)。行者見(jiàn)色界諸天清凈微形者。而彼不見(jiàn)。乃至大天亦復(fù)不見(jiàn)。如是等種種神通義。如摩訶衍神通義中廣說(shuō)。