若行者欲求虛空定。當(dāng)作是念。色是種種眾苦具。如鞭杖割截殺害饑寒老病苦等。皆由色故。思惟如是則舍離色得虛空處。問曰。行者今以色為身。云何便得舍離。答曰。諸煩惱是色因緣。又能系色。是煩惱滅故則名離色。復(fù)次習(xí)行破色虛空觀法則得離色。復(fù)次如佛所說。比丘觀第四禪五陰。如病如癰如瘡如刺。無常苦空無我。如此等觀則離第四禪五陰。以余陰隨色故但言離色。所以者何。色究竟盡故。復(fù)次行者觀色。分分破裂則無有色。如身有分。頭足肩臂等各各異分則無有身。如頭眼耳鼻舌口須發(fā)骨肉等分分令異。則無有頭。如眼者四大四塵身根眼根十事和合白黑等。肉團(tuán)名為眼。各各分別則無有眼。地等諸分各亦如是。問曰。眼根四大所造。不可定色。云何分別。答曰。四大及四大造。凈色和合故名為眼。若除是色則無有眼。又此凈色雖不可見。以有對(duì)故有分。有分故無眼。復(fù)次能見色者。是名為眼。若除四大及四大造色則無眼。若無眼能見色者。耳亦應(yīng)為眼。若眼是色法。一切色法有處有分故。應(yīng)可分別。若可分別則為多眼。若言四大所造眾微塵為眼者。不應(yīng)一眼。若都非眼亦無一眼。若言微塵為眼者。是亦不然。何以故。若微塵有色則有十方。不名為微塵。若非色者則不名為眼。復(fù)次微塵體定有四分色香味觸。是眼非四事。何以故。眼是內(nèi)入攝。四為外入攝。以是故。不得以諸微塵為眼。如佛說眾事和合見色假名為眼。無有定實(shí)。耳鼻舌皮肉骨等亦如是破。是為破內(nèi)身相。外色宮殿財(cái)物妻子等。亦皆如是分別破。如佛告羅陀。從今日當(dāng)破散色壞裂色。令無有色。能如是分別是名離色。復(fù)次如佛說。若比丘欲離色。度一切色相。滅一切對(duì)相。不念一切異相。入無量虛空處。度一切色相者。是可見色。滅一切對(duì)相者。是有對(duì)不可見色。不念一切異相者。不可見無對(duì)色。復(fù)次度一切色相者。青黃赤白紅紫等種種色相。滅有對(duì)者。聲香味觸等。不念一切異相者。大小長(zhǎng)短方圓遠(yuǎn)近等。如是離一切色相。得入虛空處。復(fù)次行者系心身內(nèi)虛空。所謂口鼻咽喉眼耳胸腹等。既知色為眾惱。空為無患。是故心樂虛空。若心在色攝令在空。心轉(zhuǎn)柔軟。令身中虛空漸漸廣大。自見色身如藕根孔。習(xí)之轉(zhuǎn)利。見身盡空無復(fù)有色。外色亦爾。內(nèi)外虛空同為一空。是時(shí)心緣虛空無量無邊。便離色想安隱快樂。如鳥在瓶瓶破得出。翱翔虛空無所觸礙。是名初無色定。行者如虛空中受想行識(shí)。如病如癰如瘡如刺。無常苦空無我。更求妙定則離空緣。所以者何。知是心所想虛空欺誑虛妄。先無今有已有還無。既知其患。是虛空從識(shí)而有。謂識(shí)為真。但觀于識(shí)舍于空緣。習(xí)于識(shí)觀時(shí)。漸見識(shí)相相續(xù)而生。如流水燈焰。未來現(xiàn)在過去識(shí)。識(shí)相續(xù)無邊無量。問曰。何以故。佛說識(shí)處無邊無量。答曰。識(shí)能遠(yuǎn)緣故無邊。無邊法緣故無邊。復(fù)次先緣虛空無邊。若破無邊虛空。識(shí)應(yīng)無邊。行者心柔軟故能令識(shí)大乃至無邊。是名無邊識(shí)處。問曰。是識(shí)處具有四陰。何以故。但說識(shí)處。答曰。一切內(nèi)法識(shí)為其主。諸心數(shù)法皆隨屬識(shí)。若說識(shí)者則說余事。復(fù)次欲界中色陰為主。色界中受陰為主。虛空處識(shí)處識(shí)陰為主。無所有處想陰為主。非想非非想處行陰為主。復(fù)次三法身心心數(shù)法。欲界色界以身為主。心隨身故。若無身已心力獨(dú)用。心有二分。一分緣空一分自緣。是故應(yīng)有二處空處識(shí)處。但初破色故虛空受名。破虛空故獨(dú)識(shí)為名。心數(shù)法亦有二分。一分想一分行。是故亦應(yīng)有二處。想無所有處。行非想非非想處。復(fù)次緣識(shí)故得離虛空處。以是故雖有余陰。但識(shí)受名。

行者得識(shí)處已。更求妙定觀識(shí)為患如上說。復(fù)次觀識(shí)如幻虛誑屬諸因緣而不自在。有緣則生無緣則滅。識(shí)不住情亦不住緣亦不住中間。非有住處非無住處。識(shí)相如是。世尊說言。識(shí)如幻也。行者如是思惟已。得離識(shí)處。復(fù)次行者作是念。如五欲虛誑。色亦如是。如色虛誑。虛空亦爾。虛空虛誑識(shí)相亦爾。是皆虛誑。而眾生惑著即謂諸法。空無所有是安隱處。作是念已即入無所有處。問曰。虛空處無所有處。有何差別。答曰。前者心想虛空為緣。此中心想無所有為緣。是為差別。行者入無所有處已。利根者。覺是中猶有受想行識(shí)。厭患如先說。鈍根者則不能覺。復(fù)次離無所有處因緣有三見。有見無見非有見非無見。有見從欲界乃至識(shí)處。無見即是無所有處。非有非無見非想非非想處。是無見應(yīng)當(dāng)舍離。何以故。非想非非想雖細(xì)尚應(yīng)舍離。何況無所有處。作是念已離無所有處。問曰。如佛法中亦有空無所有。若是為實(shí)。云何言邪見應(yīng)當(dāng)舍離。答曰。佛法中為用破著故。說不以為實(shí)。無所有處謂為是實(shí)。邪見愛著故。是中眾生受定果報(bào)已。隨業(yè)因緣復(fù)受諸報(bào)。以是故應(yīng)舍。名雖相似其實(shí)各異。復(fù)次行者作是念。一切想地皆粗可患。如病如癰如瘡如箭。無想地則是癡處。今寂滅微妙第一處。所謂非想非無想處。如是觀已。則離無所有處想地。即入非有想非無想處。問曰。是中為有想為無想。答曰。是中有想。問曰。若有想者。何以但下七地名為想定耶。答曰。此地中想微細(xì)不利。想用不了故不名為想。行者心謂是處非有想非無想。是故佛隨其本名。說是名非有想非無想處。鈍根者。不覺是中有四陰。便謂涅槃安隱之處生增上慢。壽八萬劫已還墮諸趣。是中四陰雖微深妙。利根者則能覺知。覺知已患厭作是念。此亦和合作法。因緣生法虛誑不實(shí)。如病如癰如瘡如箭。無常苦空無我。亦是后生因緣。應(yīng)當(dāng)舍離。以其患故當(dāng)學(xué)四諦。問曰。舍余地時(shí)。何以不言學(xué)四諦。答曰。前以說如病如癰如瘡如箭無常苦空無我。便為略說四諦。但未廣說。復(fù)次余地?zé)o遮無難。凡夫有漏道亦能過故。而此世間之頂。唯有圣人學(xué)無漏道乃能得過。譬如繩系鳥腳。初雖得去繩盡攝還。凡夫人亦如是。雖過余地。魔王不以為驚。若過有頂之地。魔王大驚如繩斷鳥去。以是故。離余地時(shí)不說四諦。有頂?shù)厥侨缰T。欲出要門當(dāng)學(xué)四諦。問曰。云何為四諦。答曰。苦諦集諦滅諦道諦。苦有二種。一者身苦。二者心苦。集亦二種。一者使。二者惱纏。滅亦二種。一者有余涅槃。二者無余涅槃。道亦二種。一者定。二者慧。復(fù)次苦諦有二種。一者苦諦。二者苦圣諦。苦諦者惱相故。所謂五受陰名為苦諦。苦圣諦者。以知見故修道。是名苦圣諦。集諦有二種。一者集諦。二者集圣諦。集諦者出生相。所謂愛等諦煩惱名為集諦。集圣諦者。以斷故修道。是為集圣諦。滅諦有二種。一者滅諦。二者滅圣諦。滅諦者寂滅相。所謂四沙門果。是名滅諦。滅圣諦者。以證故行道。是為滅圣諦。道諦有二種。一者道諦。二者道圣諦。道諦者出到相。所謂八正道。是名為道諦。道圣諦者。以修故行道。是為道圣諦。復(fù)次諦有二種。總相別相。總相苦者。五受陰。別相苦者。廣分別色陰受想行識(shí)陰。總相集者。能生后身受。別相集者。廣分別愛等諸煩惱及有漏業(yè)五受陰因緣。總相滅者。能生后身愛盡。別相滅者。廣分別八十九種盡。總相道者。八圣道。別相道者。廣分別從苦法忍乃至無學(xué)道。若不通達(dá)四諦者。則輪轉(zhuǎn)五道。往來生死無休息時(shí)。以是因緣故。行者應(yīng)念老病死等一切苦惱皆由有身。譬如一切草木皆從地出。如經(jīng)中說。十方眾生所以有身。皆為受苦故生。譬如毒食。若好若丑皆為殺人。若無身心者。死苦則無所寄。如惡風(fēng)摧折大樹。若無樹者則無所壞。如是略說身心受苦之本。如虛空風(fēng)之本。木是火之本。地是水之本。身是苦之本。復(fù)次如地常是堅(jiān)相。水常為濕相。火常為熱相。風(fēng)常為動(dòng)相。身心常為苦相。所以者何。以有身故。則老病死饑渴寒熱風(fēng)雨等苦常隨逐之。以有心故。憂愁怖畏嗔惱嫉妒等苦常隨逐之。若知現(xiàn)在身苦。過去苦亦爾。如現(xiàn)在過去身苦。未來亦爾。譬如見今谷種生谷。比知過去未來亦皆如是。又如現(xiàn)在火熱相。比知過去未來火亦熱如是。若無身心。前則無苦今亦無苦后亦無苦。當(dāng)知三世苦痛皆從身心而有。是故應(yīng)觀苦諦。如是心生厭患。是苦因緣。唯從愛等諸煩惱生。非天非時(shí)非自然亦非無因緣。若離煩惱則不有生。當(dāng)知世間皆從愛等煩惱生。如人造事皆欲以為先。以是故諸煩惱是苦因緣。復(fù)次由愛水故受身。若無愛水則不受身。如干土不能著壁。以水和之則有所著。復(fù)次因諸煩惱是故受身種種不同。如多欲者受多欲形。多嗔恚者受多嗔恚形。多癡者受多癡形。煩惱薄者受薄煩惱形。見今果報(bào)異故。知昔因緣各別。來世隨煩惱受身差別亦如是。隨業(yè)受身。若不為嗔恚則不受毒蛇形。一切余形亦如是。以是故當(dāng)知愛等諸煩惱一切苦因緣。苦因緣盡故則苦盡涅槃。涅槃名離欲。斷諸煩惱常不變異。是中無生無老無病無死。無愛別離苦怨憎會(huì)苦。常樂不退。行者得涅槃滅度時(shí)都無所去。名為寂滅。譬如然燈膏盡則滅不至諸方。是名滅諦。得涅槃方便道。定分有三種。慧分有二種。戒分有三種。住是戒中修行定慧。所謂于四諦中慧能決了。是名正見。隨正見覺法發(fā)起。是為正思惟。是名慧分二種。正定正念正精進(jìn)。是名定分三種。正語(yǔ)正業(yè)正命。是名戒分三種。住凈戒故。諸煩惱芽不令增長(zhǎng)。勢(shì)力衰薄。如非時(shí)種芽不增長(zhǎng)。諸煩惱力來。定分能遮。如大山堰水。水不能破壞。譬如咒術(shù)能禁毒蛇。雖復(fù)有毒不能害人。定分亦如是。慧能拔諸煩惱根本。如夏水暴漲岸上諸樹無不漂拔。行此三分八道真直正路。能滅苦因。畢竟安隱常樂無為。若方便初習(xí)其門則有十事。一者心專正。種種外事來壞不能移轉(zhuǎn)。如四邊風(fēng)起山不傾動(dòng)。二者質(zhì)直。聞師說法不見長(zhǎng)短。心無增減隨教無疑。譬如入稠林采木直者易出曲者難出。如是三界稠林。直者易出曲者難出。佛法中唯直是用曲者遺棄。三者慚愧。是第一上服最妙莊嚴(yán)。慚愧為鉤制諸惡心。有慚有愧真為是人。若無慚愧畜生無異。四者不放逸。一切善法之根本。如世間放逸失諸利事。行者放逸失涅槃利。當(dāng)知放逸如怨如賊。心常遠(yuǎn)離。當(dāng)知不放逸如君父師長(zhǎng)。應(yīng)遵承不舍。五者遠(yuǎn)離。因此遠(yuǎn)離成不放逸。若近五欲諸情開發(fā)。先常身離聚落。次心遠(yuǎn)離不念世事。六者少欲。資生之物心不多求。多求故則墮眾惱。七者知足。有人雖復(fù)少欲。樂著好物則敗道心。是故智者趣足而已。八者心不系著。若弟子檀越知識(shí)親里。若問訊迎送多營(yíng)多事。如是等者毀敗道故不應(yīng)系著。九者不樂世樂。若歌舞伎樂。良時(shí)好日選擇吉兇。一切世事悉不喜樂。十者忍辱。行者求道時(shí)。當(dāng)忍十事。一蚊虻侵害。二蛇蚖毒螫。三者毒獸。四者罵詈誹謗。五者打擲加害。六者病痛。七饑。八渴。九寒。十熱。如是惱事。行者忍之莫令有勝。常勝此事。復(fù)次如人識(shí)知病相。知病因緣。知除病藥。得看病人。隨意所須不久當(dāng)差。行者如是。知實(shí)苦相。知苦因緣。知苦盡道。知得善師同學(xué)。如是不久得安隱寂滅。問曰。以得非想非非想處入深禪定。唯有上地結(jié)使微薄。心已柔軟。不應(yīng)種種因緣種種譬喻觀是四諦。似若不信。答曰非但為有頂者說。總為一切有頂之人。但觀無色界四陰無常苦空無我。如病如瘡如箭入心無常苦空無我。皆是因緣虛誑作法。