序錄上

隱居先生，在乎茅山巖嶺之上，以吐納余暇，頗游意方技，覽本草藥性，以為盡圣人之心，故撰而論之。

舊說皆稱《神農本草經》，余以為信然。昔神農氏之王天下也，畫易卦以通鬼神之情；造耕種，以省煞害之弊；宣藥療疾，以拯夭傷之命。此三道者，歷群圣而滋彰。文王、孔子，彖象繇辭，幽贊人天。后稷、伊芳尹，播厥百谷，惠被生民。岐、皇、彭、扁，振揚輔導，恩流含氣。并歲逾三千，民到于今賴之。

但軒轅以前，文本未傳，如六爻指垂，畫象稼穡，即事成跡。至于藥性所主，當以識識相因，不爾何由得聞。至乎桐、雷，乃著在篇簡。此書應與《素問》同類，但后人多更修飾之耳。秦皇所焚，醫方、卜術不預，故猶得全錄。而遭漢獻遷徙，晉懷奔迸，文籍焚靡，千不遺一。

今之所存，有此四卷，是其本經。所出郡縣，乃后漢時制，疑仲景、元化等所記。又有《桐君采藥錄》，說其華葉形色。《藥對》四卷，論其佐使相須。魏、晉以來，吳普、李當之等，更復損益。或五百九十五，或四百卅一，或三百一十九。或三品混糅。冷熱舛錯，草石不分，蟲獸無辨，且所主治，互有多少。醫家不能備見，則識智有淺深。今輒苞綜諸經，研括煩省。以《神農本經》三品，合三百六十五為主，又進名醫副品，亦三百六十五，合七百卅種。精粗皆取，無復遺落，分別科條，區 物類，兼注名世用，土地所出，及仙經道術所須，并此序錄，合為三卷。雖未足追踵前良，蓋亦一家撰制。吾去世之后，可貽諸知音爾。

《本草經》卷上序藥性之本源，詮病名之形診，題記品錄，詳覽施用之。

《本草經》卷中玉石、草、木三品，合三百五十六種。

《本草經》卷下蟲獸、果、菜、米食三品，合一百九十五種，有名無實三條，合一百七十九種。合三百七十四種上三卷，其中、下二卷，藥合七百卅種，各別有目錄，并朱、墨雜書并子注。大書分為七上藥一百廿種為君，主養命以應天，無毒，多服久服不傷人。欲輕身益氣，不老延年者，本上經。

中藥一百廿種為臣，主養性以應人，無毒、有毒，斟酌其宜。欲遏病補虛羸者，本中經。

下藥一百廿五種為佐、使，主治病以應地，多毒，不可久服。欲除寒熱邪氣，破積聚愈疾者，本下經。

三品合三百六十五種，法三百六十五度，一度應一日，以成一歲。倍其數，合七百卅名。

本說如此。今案上品藥性，亦皆能遣疾，但其勢力和濃，不為倉卒之效，然而歲月將服，必獲大益，病既愈矣，命亦兼申。天道仁育，故云應天。獨用百廿種者，當謂寅、卯、辰、巳之月，法萬物生榮時也。中品藥性，治病之辭漸深，輕身之說稍薄，于服之者，祛患當速，而延齡為緩，人懷性情，故云應人。百廿種者，當謂午、未、申、酉之月，法萬物熟成。下品藥性，專主攻擊，毒烈之氣，傾損中和，不可恒服，疾愈則止，地體收煞，故云應地。獨用一百廿五種者，當謂戌、亥、子、丑之月，兼以閏之，盈數加之，法萬物枯藏時也。

今合和之體，不必偏用，自隨人患苦，參而共行。但君臣配隸，應依后所說，若單服之者，所不論耳。

藥有君臣佐使，以相宣攝。合和者，宜用一君、二臣、五佐，又可一君、三臣、九佐也。

本說如此。案今用藥猶如立人之制，若多君少臣，多臣少佐，則勢力不周故也。而檢世道諸方，亦不必皆爾。養命之藥則多君；養性之藥則多臣；治病之藥則多佐。猶依本性所主，而兼復斟酌。詳用此者，益當為善。又恐上品君中，復各有貴賤。譬如列國諸侯，雖并得稱君制，而猶歸宗周。臣佐之中，亦當如此。所以門冬、遠志，別有君臣。甘草國老、大黃將軍，明其優劣，不皆同秩。自非農岐之徒，孰敢詮正，正應領略輕重，為分劑也。

藥有陰陽配合，子母兄弟，根葉華實，草石骨肉。有單行者，有相須者，有相使者，有相畏者，有相惡者，有相反者，有相殺者。凡此七情，合和當視之。相須、相使者良，勿用相惡、相反者。若有毒宜制，可用相畏、相殺，不爾，勿合用也。

本說如此。案其主治雖同，而性理不和，更以成患。今檢舊方用藥，并亦有相惡、相反者，服之不乃為忤。或能復有制持之者，猶如寇、賈輔漢，程、周佐吳，大體既正，不得以私情為害。雖爾，恐不如不用。今仙方甘草丸，有防己、細辛；世方五石散，有栝樓、干姜，略舉大者如此，其余復有數十余條，別注在后。半夏有毒，用之必須生姜，此是取其所畏，以相制耳。其相須、相使，不必同類，猶如和羹，調食魚肉，蔥、豉各有所宜，共相宣發也。

藥有酸、咸、甘、苦、辛五味，又有寒、熱、溫、涼四氣，及有毒、無毒，陰干、曝干，采治時月生熟，土地所出，真偽陳新，并各有法。

本說如此。又有分劑秤兩，輕重多少，皆須甄別。若用得其宜，與病相會，入口必愈，身安壽延。若冷熱乖衷，真假非類，分兩違舛，湯丸失度，當瘥反劇，以至殆命。醫者意也，喻如宰夫，以 鱉為 羹，食之更足成病，豈充饑之可望乎？故仲景每云∶如此死者，醫殺之也。

藥有宜丸者，宜散者，宜水煮者，宜酒漬者，宜膏煎者，亦有一物兼宜者，亦有不可入湯酒者，并隨藥性，不得違越。

本說如此。又疾有宜服丸者，宜服散者，宜服湯者，宜服酒者，宜服膏煎者，亦兼參用，察病之源，以為其制耳。

凡欲治病，先察其源，先候病機。五臟未虛，六腑未竭，血脈未亂，精神未散，食藥必活本說如此。案今自非明醫，聽聲察色，至乎診脈，孰能知未病之病乎？且未病之人，亦無肯自治。故桓侯怠于皮膚之微，以致骨髓之痼。非但識悟之為難，亦信受之弗易。倉公有言∶“病不肯服藥，一死也；信巫不信醫，二死也；輕身薄命，不能將慎，三死也。”夫病之所由來雖多，而皆關于邪。邪者不正之因，謂非人身之常理，風、寒、暑、濕，饑、飽、勞、佚，皆各是邪，非獨鬼氣疾厲者矣。人生氣中，如魚之在水，水濁則魚瘦，氣昏則人疾。邪氣之傷人，最為深重。經絡既受此氣，傳以入臟腑，臟腑隨其虛實冷熱，結以成病，病又相生，故流變遂廣。精神者，本宅身為用。身既受邪，精神亦亂。神既亂矣，則鬼靈斯入，鬼力漸強，神守稍弱，豈得不至于死乎？古人譬之植楊，斯理當矣。但病亦別有先從鬼神來者，則宜以祈禱祛之，雖曰可祛，猶因藥療致益，李子豫赤丸之例是也。其藥療無益者，是則不可祛，晉景公膏肓之例是也。大都神鬼之害人多端，疾病之源唯一種，蓋有輕重者爾。《真誥》言∶“常不能慎事上者，自致百 ，而怨咎于神靈；當風臥濕，反責他于失福，皆是癡人也。”云慎事上者，謂舉動之事，必皆慎思；飲食、男女，最為百 之本。致使虛損內起，風濕外侵，以共成其害，如此豈得關于神明乎？唯當勤藥治為理耳。

若毒藥治病，先起如黍粟，病去即止，不去倍之，不去什之，取去為度。

本說如此。案蓋謂單行一兩種毒物，如巴豆、甘遂輩，不可便令至劑耳，依如經言。一物一毒，服一丸如細麻；二物一毒，服二丸如大麻；三物一毒，服三丸如小豆；四物一毒，服以數為丸。而毒中又有輕重，如野狼毒、鉤吻，豈同附子、芫花輩耶？凡此之類，皆須量宜。

治寒以熱藥，治熱以寒藥，飲食不消以吐下藥，鬼注蠱毒以毒藥，癰、腫、瘡、瘤以瘡藥本說如此。案今藥性，一物兼主十余病者，取其偏長為本，復應觀人之虛實補瀉，男女老少，苦樂榮悴，鄉壤風俗，并各不同。褚澄治寡婦、尼僧，異乎妻外家，此是達其性懷之所致也。

病在胸膈以上者，先食后服藥。病在心腹以下者，先服藥后食。病在四肢血脈者，宜空腹而在旦；病在骨髓者，宜飽滿而在夜。

本說如此。案其非但藥性之多方，節適早晚，復須修理。今方家所云∶先食、后食，蓋此義也。先后二字，當作蘇殿、胡豆之音，不得云蘇田、胡茍音也。此正大反，多致疑或。

又有須酒服、飲服、溫服、冷服、暖服。湯有疏、有數，煮湯有生、有熟，皆各有法，用者并應詳宜之。

夫大病之主，有中風，傷寒，寒熱，溫瘧，中惡，霍亂，大腹水腫，腹 ，下利，大小便不通，賁豚上氣，咳逆，嘔吐，黃膽，消渴，留飲，癖食，堅積，癥瘕，驚邪，癲癇，鬼注，喉痹，齒痛，耳聾，目盲，金創， 折，癰腫，惡瘡，痔 ，癭瘤；男子五勞七傷，虛乏羸瘦；女子帶下，崩中，血閉，陰蝕；蟲蛇蠱毒所傷。此皆大略宗兆，其間變動枝葉，各依端緒以取之。

本說如此。案今藥之所主，各只說病之一名。假今中風，中風乃數十種，傷寒證候，亦廿余條。更復就中求其例類，大體歸其始終。以本性為根宗，然后配合諸證，以命藥耳。病生之變，不可一概言之。所以醫方千卷，猶未理盡。

春秋以前及和、緩之書蔑聞，道經略載扁鵲數法，其用藥猶是本草家意。至漢淳于意及華佗等方，今之所存者，亦皆修藥性。張仲景一部，最為眾方之祖宗，又悉依本草。但其善診脈，明氣候，以意消息之耳。至于刳腸剖臆，刮骨續筋之法，乃別術所得，非神農家事。

自晉世以來，有張苗、宮泰、劉德、史脫、靳邵、趙泉、李子豫等，一代良醫。其貴勝阮德如、張茂先、裴逸民、皇甫士安，及江左葛稚川、蔡謨、殷淵源諸名人等，并亦研精藥術。

宋有凡此諸人，各有所撰用方，觀其指趣，莫非本草者。或時用別藥，亦修其性度，非相逾越。

《范汪方》百余卷，及葛洪《肘后》，其中有細碎單行經用者，所謂出于阿卷是。或田舍試驗之法，殊域異識之術。如藕皮散血，起自庖人。牽牛逐水，近出野老。餅店蒜齏，乃下蛇之藥。路邊地松，為金瘡所秘。此蓋天地間物，莫不為天地間用，觸遇則會，非其主對矣。

顏光祿亦云∶詮三品藥性，以本草為主。

道經、仙方、服食、斷谷、延年、卻老，乃至飛丹轉石之奇，云騰羽化之妙，莫不以藥導為先。用藥之理，又一同本草，但制御之途，小異世法。猶如粱、肉，主于濟命，華夷禽獸，皆共仰資。其為生理則同，其為性靈則異耳。大略所用不多，遠至廿余物，或單行數種，便致大益，是其深練歲積。即本草所云久服之效，不如世人微覺便止。故能臻其所極，以致遐齡，豈但充體愈疾而已哉！今庸醫處治，皆恥看本草，或倚約舊方，或聞人傳說，或遇其所憶，便攬筆疏之，俄然戴面，以此表奇。其畏惡相反，故自寡昧，而藥類違僻，分兩參差，亦不以為疑脫。偶而值瘥，則自信方驗；若旬月未瘳，則言病源深結，了不反求諸已，詳思得失，虛構聲稱，多納金帛，非唯在顯宜責，固將居幽貽譴矣。其五經四部，軍國禮服，若詳用乖越者，正于事跡非宜耳。至于湯藥，一物有謬，便性命及之。千乘之君，百金之長，何可不深思戒慎耶？許世子侍藥不嘗，招弒賊之辱；季孫饋藥，仲尼未達，知藥之不可輕信也。

晉時有一才情人，欲刊正《周易》及諸藥方，先與祖納共論，祖云∶“辯釋經典，縱有異同，不足以傷風教，方藥小小不達，便壽夭所由，則后人受弊不少，何可輕以裁斷。”祖公此言，可謂仁識，足為水鏡。《論語》云∶“人而無恒，不可以作巫、醫。”明此二法，不得復患今承藉者，多恃炫名價，亦不能精心研解，虛傳聲美，聞風競往，自有新學該明，而名稱未播，貴勝以為始習，多不信用，委命虛名，諒可惜也。京邑諸人，皆尚聲譽，不取實錄。余祖世以來，務敦方藥，本有《范汪方》一部，斟酌詳用，多獲其效。內護家門，旁及親族。其有虛心告請者，不限貴賤，皆摩踵救之。凡所救活，數百千人。自余投纓宅嶺，猶不忘此。日夜玩味，恒覺欣欣。今撰此三卷，并《效驗方》五卷，又《補闕葛氏肘后》三卷。

蓋欲永嗣善業，令諸子侄，弗敢失墜，可以輔身濟物者，孰復是先。

今諸藥采治之法，既并用見成，非能自掘，不復具論其事，唯合藥須解節度，列之如下。

案諸藥所生，皆的有境界。秦、漢以前，當言列國。今郡縣之名，后人所改耳。自江東以來，小小雜藥，多出近道，氣勢理，不及本邦。假令荊、益不通，則令用歷陽當歸，錢唐三建，豈得相似。所以治病不及往人者，亦當緣此故也。蜀藥及北藥，雖有去來，亦復非精者，又市人不解藥性，唯尚形飾。上黨人參，殆不復售；華陰細辛，棄之如芥。且各隨世相競，順方切須，不能多備諸族，故往往遺漏。今之所存，二百許種耳。眾醫睹不識藥，唯聽市人，市人又不辨究，皆委采送之家。采送之家，傳習治拙，真偽好惡莫測，所以有鐘乳酢煮令白，細辛水漬使直，黃 蜜蒸為甜，當歸酒灑取潤，螵蛸膠著桑枝，蜈蚣朱足令赤。諸有此等，皆非事實，世用既久，轉以成法，非復可改，末如之何，又依方分藥，不量剝治。

如遠志、牡丹，裁不收半；地黃、門冬，三分耗一。凡去皮除心之屬，分兩皆不復相應，病家唯依此用，不知更稱。又王公貴勝，合藥之日，悉付群下。其中好藥貴石，無不竊遣。乃言紫石、丹砂吞出洗取，一片經數十過賣。諸有此等例，巧偽百端，皆非事實。雖復鑒檢，初不能覺。以此治病，理難即效，斯并藥家之盈虛，不得咎醫人之淺拙也。