三結(jié)三不善根三有漏。四流四軛四受四縛。五蓋五結(jié)五下結(jié)五上結(jié)五見(jiàn)。六身愛(ài)。七使九結(jié)九十八使。此一切佛契經(jīng)除五結(jié)九十八使。除五結(jié)已當(dāng)立五上結(jié)。何以故。答曰。彼是佛契經(jīng)除九十八使已無(wú)所立。問(wèn)曰。何以故爾。答曰。尊者曇無(wú)多羅。盡以阿毗曇于四阿鋡契經(jīng)等觀于中。非佛契經(jīng)舍之。此非佛契經(jīng)。是故應(yīng)舍之。或曰。此五結(jié)于章不應(yīng)舍。何以故。答曰。此佛說(shuō)契經(jīng)增一阿鋡五法中于久時(shí)已來(lái)亡失。彼作經(jīng)者愿智觀已立此阿毗曇章。佛說(shuō)無(wú)量部久時(shí)亡失。說(shuō)者增一阿鋡從一法至百法。今從一法至十法。于此一多有失不存。如是至十。復(fù)說(shuō)尊者舍那婆阿羅漢。是耆婆師。彼般涅槃日。即彼日亡失七十千生經(jīng)。阿毗曇中亡失十千經(jīng)。從是以來(lái)佛法不復(fù)行。如是此無(wú)量部久時(shí)亡失。如是佛契經(jīng)說(shuō)五結(jié)。一增阿含于五法中久時(shí)亡失。彼作經(jīng)者愿智觀已立此阿毗曇章。問(wèn)曰。九十八使非佛契經(jīng)。何以故。于此章不舍。答曰。此一切是契經(jīng)義。契經(jīng)采契經(jīng)說(shuō)。佛契經(jīng)中說(shuō)七使分別界分別種分別行。攝已便有九十一使。或曰。俱非佛契經(jīng)。于章中俱不應(yīng)舍。問(wèn)曰。五結(jié)非佛契經(jīng)。于此章中何以不舍。答曰。彼作經(jīng)者意欲爾。如我別說(shuō)一切遍結(jié)。別說(shuō)非一切遍。別說(shuō)一切遍非一切遍。彼別說(shuō)一切遍結(jié)如三結(jié)。別說(shuō)非一切遍如五結(jié)。別說(shuō)一切遍非一切遍如九結(jié)。是故彼作經(jīng)者意欲爾。三結(jié)至九十八使問(wèn)曰。何以故作章。答曰。為立門(mén)故。不可以無(wú)章而得立門(mén)。不可以手莊虛空。問(wèn)曰。何處可莊。答曰。莊可莊處。如是不可以無(wú)章而得立門(mén)。或曰。莫令無(wú)章空論也。或曰。以久住故。如此陰品數(shù)善造善作章善立門(mén)。百千中可一能得持。亦有不者。何況散解亂合聚誰(shuí)能得持。是謂以久住故。或曰。自無(wú)亂知見(jiàn)現(xiàn)故。若有作經(jīng)亂知見(jiàn)者。彼經(jīng)亦亂。以此可知。彼作經(jīng)者無(wú)亂知見(jiàn)。結(jié)作此經(jīng)不亂善正。是謂自無(wú)亂知見(jiàn)現(xiàn)故作章。問(wèn)曰。何以故佛契經(jīng)立作章。答曰。欲現(xiàn)佛契經(jīng)無(wú)量義故。此外部少義無(wú)義。少義者。誦羅摩那十二千章二句義。羅摩泥將私陀去波羅彌。還將來(lái)。無(wú)義者。以一女故殺十八垓眾生。如鐵城滿中草。外部如是少義無(wú)義。問(wèn)曰。佛契經(jīng)云何。答曰。無(wú)量義無(wú)邊味。如大海無(wú)量甚深極廣無(wú)邊。佛契經(jīng)亦如是。無(wú)量義無(wú)邊味者。如尊者舍利弗比。如是百千那術(shù)數(shù)作百千經(jīng)。盡彼智住不可得。佛契經(jīng)二句義至底度彼岸。是謂佛契經(jīng)現(xiàn)無(wú)量義故。或曰。忍問(wèn)答現(xiàn)契經(jīng)故。此外部問(wèn)亦不忍。答亦不忍。猶如獼猴子。亦不忍搗不忍重?fù)v。以杵搗便解散。如是此外部問(wèn)亦不忍。答亦不忍。問(wèn)事已如被杵搗。問(wèn)曰。佛契經(jīng)云何。答曰。如成就波羅捺衣。杵搗亦忍重?fù)v亦忍。搗重?fù)v益有色柔軟。佛契經(jīng)亦如是。問(wèn)亦忍答亦忍。如問(wèn)如答。戒色益好功德柔軟。是故忍問(wèn)答。現(xiàn)佛契經(jīng)故。或曰。佛契經(jīng)開(kāi)示妙故。佛說(shuō)契經(jīng)。此三事覆則妙開(kāi)則不妙。云何三。無(wú)明者。婆羅門(mén)語(yǔ)女。三事開(kāi)則妙覆則不妙。云何三。明日月佛語(yǔ)(出雜阿含)。是謂佛契經(jīng)開(kāi)示妙故佛契經(jīng)作章。問(wèn)曰。何以故先作章后立門(mén)。答曰。治地法故。如人欲種樹(shù)。先治其地然后種樹(shù)。彼作經(jīng)者亦如是。治地法先作章種樹(shù)法后立門(mén)。或曰。基法故。如人作舍。彼先作基然后立舍。彼作經(jīng)者亦如是。基法故先作章。立舍法后立門(mén)。或曰。木摸法故。如像師像師弟子前治摸然后立枝節(jié)。彼作經(jīng)亦如是。木摸治法前作章。枝節(jié)法后立門(mén)或曰。畫(huà)法故。如畫(huà)師畫(huà)弟子先摸然后傅辨。彼作經(jīng)者亦如是。摸法者先作章。傅辨法后立門(mén)。或曰。綖法故。如彼巧鬘師鬘弟子前繩綖已然后結(jié)種種華鬘。彼作經(jīng)者亦如是。綖法前作章。鬘法后立門(mén)。或曰。現(xiàn)尊法佛世尊亦復(fù)爾。說(shuō)分別法。世尊前說(shuō)。比丘人有六界聚六更四處(一真諦處二施處三慧處四息處也)十八意行。然后分別。是為比丘六界六更四處十八意行。彼作經(jīng)者亦如是。說(shuō)法者前作章。分別法者后立門(mén)。是謂現(xiàn)尊法故。或曰。現(xiàn)修行法故。如彼修行前以四大造色作章已。然后彼色微細(xì)破散。彼作經(jīng)者亦如是。四大造色法前作章。破散色法然后立門(mén)。是謂現(xiàn)修法故。或曰。現(xiàn)論法故。此論之法前問(wèn)后答。是故現(xiàn)論法故。是謂彼作經(jīng)者先作章后立門(mén)。問(wèn)曰。何以彼作經(jīng)先立三結(jié)。后立至九十八使。答曰。前已說(shuō)阿毗曇說(shuō)相。當(dāng)求阿毗曇相。不應(yīng)索次第。契經(jīng)當(dāng)求次第。何以故。此品次第說(shuō)。此品律說(shuō)本末當(dāng)求本末。此義由何生。但阿毗曇說(shuō)相。當(dāng)求阿毗曇相。不應(yīng)求次第。復(fù)次可說(shuō)所以。彼作經(jīng)先立三結(jié)后立至九十八使。但阿毗曇多破散亂合聚。誰(shuí)能盡說(shuō)次第。但阿毗曇說(shuō)相當(dāng)求相。不應(yīng)求次第。前后無(wú)在。尊者婆奢說(shuō)曰。一切疑法不違。若先立三不善根。后立至九十八使。彼亦當(dāng)有此疑。是故一切疑法不違前后無(wú)在。或曰。彼作經(jīng)者意欲爾。如我先立三結(jié)后立至九十八使。以是故爾。或曰。增益法故。前現(xiàn)三后四五六七九九十八使。是故增益法故。或曰。次第立四沙門(mén)果故。三結(jié)永盡立須陀洹果是故彼前立三不善根。余盡立斯陀含果。永盡立阿那含果。是故此次立彼三有漏。永盡立阿羅漢果。是故彼后諸流扼受乃至九十八使。此一切廣說(shuō)有漏漏有差降有漏增。此三有漏。謂是流扼受至九十八使。是故次第立四沙門(mén)果故。或曰。次第立結(jié)樹(shù)故。此是結(jié)樹(shù)前現(xiàn)三后四五六七九九十八使。是故彼作經(jīng)者。先立三結(jié)。后立至九十八使。廣說(shuō)章處盡。