唯識(shí)論者。乃是諸佛甚深境界。非是凡夫二乘所知。然此論始末明三種空。何者為三。一者人無我空。二者因緣法體空。三者真歸佛性空。我空者。我本自無。但凡夫之人愚癡顛倒。于五陰中妄計(jì)為有。何以知無。凡夫依心識(shí)妄想分別。于五陰因緣法中見我為有。然此我相于五陰中實(shí)不可得。若爾般若觀此五陰中一二離二。實(shí)體不可得猶如兔角。若有此我于一中住者。應(yīng)于一中見。應(yīng)于異中見。應(yīng)于和合中見。云何一中無我者。以有常無常過故。若有我與五陰一者。五陰無常我亦應(yīng)無常。復(fù)有我若與陰一者。我是常故陰亦應(yīng)常。若我與陰二者。一邊即同前無常。一邊即同前常。若離二邊者此亦不然。離于二邊別相不可得。是故實(shí)無神我。如是知者名入人無我空。因緣法體空者。謂諸色等因緣法。以隨俗因緣起。云何隨俗因緣起。世人見牛起于牛想不起馬想。見馬起于馬想不起牛想。色等法中亦復(fù)如是。見柱起柱想不起色想。見色起色想不起柱想。如薪火相待無實(shí)。以離于薪更無實(shí)火。以離于火更無實(shí)薪。于薪更無實(shí)火。以離于火更無實(shí)薪。于薪更無實(shí)火能作薪因。以離于火更無實(shí)薪能作火因。而見火說假名薪。見薪說假名火。以相待成故。如是能成所成。而不離能成因而有所成。不離所成因而有能成。如彼薪火能成所成亦實(shí)無。是名因緣法體空。真如法空者。所謂佛性清凈之體古今一定。故經(jīng)云佛性者名為第一義空。所言空者體無萬相故。言其空無萬相者。無有世間色等有為法故無萬相。非是同于無性法。以其真如法體。是故經(jīng)云。去八解脫者名不空空。是故不同無法空也。若如是觀。是名解真如法空。唯識(shí)論言唯識(shí)者。明但有內(nèi)心無色香等外諸境界。何以得知。如人目有膚翳妄見毛輪犍闥婆城等種種諸色實(shí)無前境界。但虛妄見有如是諸眾生等外諸境界。故言唯識(shí)。若爾但應(yīng)言破色。不應(yīng)言破心。此亦有義。心有二種。一者相應(yīng)心。二者不相應(yīng)心。相應(yīng)心者。謂無常妄識(shí)虛妄分別。與煩惱結(jié)使相應(yīng)。名相應(yīng)心。不相應(yīng)心者。所謂常住第一義諦。古今一相自性清凈心。今言破心者。唯破妄識(shí)煩惱相應(yīng)心。不破佛性清凈心。故得言破心也。