何者布施。幾種布施。此二種難。三善具足憂波提舍。彼說(shuō)應(yīng)知。何者眾生為有為無(wú)。如菩提心優(yōu)婆提舍。彼說(shuō)應(yīng)知。菩薩布施為當(dāng)滿足。一切眾生為不滿足。彼義今說(shuō)。菩薩滿足云何滿足。菩薩普于一切眾生。心皆平等舍一切物普施眾生。滿足一切眾生愿故。菩薩云何舍一切物所有一切內(nèi)外之物。愿令一切眾生解脫清凈心。舍乞求人來(lái)如自己物自物想。取一切眾生平等心故。若菩薩施離彼我過(guò)。舍衣食等。布施滿足一切眾生。若不取者非菩薩過(guò)。菩薩心施一切乞者。猶如龍王。譬如龍王一切求者皆悉等與。若不受者非龍王過(guò)。譬如龍王興大密云覆于虛空平等降雨。藥草叢林樹(shù)木生長(zhǎng)。陂池悉滿。高處不受非龍王咎。如是菩薩平等普施一切乞者。若有不受非菩薩過(guò)。滿足一切眾生愿故。菩薩布施作如是愿。我為滿足一切眾生無(wú)上樂(lè)故。種種物施一切生處。我常滿足一切眾生。是故菩薩作愿布施。一切生處得大富樂(lè)。以彼愿力布施力熏。生生處處種種布施。無(wú)量眾生皆悉滿足。離殺生等種種不善是無(wú)畏施。一切眾生皆悉滿足。如世尊說(shuō)。止殺生故是則布施。一切眾生不畏不憎。如是等故如為示現(xiàn)畢竟涅槃。無(wú)量眾生住涅槃樂(lè)。為諸菩薩授佛記已。然后菩薩自取涅槃。如是因緣舍苦得樂(lè)。如是滿足一切眾生。

何者佛法。彼義今說(shuō)。法身依止十力無(wú)畏不共法等。此是佛法。彼一切法皆是佛知故名佛法。如彼圣者文殊師利所說(shuō)偈言。

不思議正覺(jué)　　不可量如來(lái)

緣覺(jué)聲聞等　　所不能測(cè)量

況一切眾生　　能知彼如來(lái)

凡夫戲論行　　如來(lái)無(wú)戲論

唯佛能知佛　　佛法行依止

自然身心智　　除佛無(wú)能解

又復(fù)云何菩薩布施如是滿足一切佛法。何須說(shuō)六。彼義今說(shuō)。實(shí)有六種。以何意故唯說(shuō)布施。此義今說(shuō)。此是菩薩善方便意。如善方便菩薩布施。則能滿足六波羅蜜。如善方便修多羅說(shuō)郁伽羅問(wèn)修多羅說(shuō)。在家菩薩布施滿足六波羅蜜。云何滿足。所謂菩薩異異種物。彼彼求者皆悉施與心不分別。如是名為檀波羅蜜。依菩提心修行布施。如是名為尸波羅蜜。于乞求者不嗔不動(dòng)。如是名為羼提波羅蜜。若布施他我何所用。無(wú)如是心有如是力。如是名為毗梨耶波羅蜜。若有來(lái)乞若施施已。不熱不悔自心喜樂(lè)善意心生。如是名為禪波羅蜜。若布施已。于一切法心無(wú)所得不望果報(bào)。如彼黠慧無(wú)有少法貪著喜樂(lè)如是不著。唯愿阿耨多羅三藐三菩提。如是名為般若波羅蜜。如是滿足六波羅蜜。以要言之一切具足。又如世尊大乘經(jīng)說(shuō)無(wú)量具足。如是一切皆此中攝。又住大地諸菩薩等。有如是意。彼住大地諸菩薩意。布施滿足一切佛法。又復(fù)對(duì)治諸眾生故世尊說(shuō)法。或有眾生以布施門(mén)。為說(shuō)滿足一切佛法。或有眾生乃至慧門(mén)。

又復(fù)為示菩薩愿故。菩薩滿足乞求者意。作如是愿。如我滿足彼求者意。以此善根。愿令滿足一切佛法。如是說(shuō)者。則無(wú)有過(guò)。

何者相好。彼義今說(shuō)。三十二相。所謂手足皆有輪文善安平住。手網(wǎng)縵指手足柔軟。七處平滿指長(zhǎng)身寬。正直大身。項(xiàng)則如貝身毛上靡。因尼鹿踹髀平臂平。陰馬王藏。皮妙金色。一孔一毛。眉間則有白毫顯面。師子上身肩前后圓。其背平正味中上味。身體圓滿如尼拘陀頂上高圓。修廣長(zhǎng)舌妙梵音聲。師子頤頰齒則鮮白。齊平而密有四十齒。目睫紺青牛王眼。

八十種好。隆赤膩甲圓指錦文。脈深不見(jiàn)。手足踝平骨節(jié)堅(jiān)密。二足趺平足下文長(zhǎng)。手足平正文深膩潤(rùn)。舌次第語(yǔ)唇色赤好。如頻婆果不高不下。舌赤軟少白象王舌。雷吼云聲善美音聲如文殊響。滿足眾好兩臂平等。身體凈潔衣裳亦爾。普身柔軟眾分皆等。次第善密身分分善。分分寬博善坐圓滿。舌正美言語(yǔ)論次第。齊舌皆深行密仙王普皆可喜第一善凈。離闇電光普遍光明。師子牛王龍王鵝步右旋轉(zhuǎn)行。舌不長(zhǎng)短舌則圓美。腹脅不卓離于惡欲。身無(wú)黑黡無(wú)有垢惡外圓而利。又不前卻高隆而凈無(wú)有垢穢。笑微而緩。目如青葉居婆羅耶。笑則如法眉面處所次第相應(yīng)。眉正不邪不少不多。皆悉離過(guò)不可毀呰皆不可嫌。諸根善勝額中善滿第一可喜。面額相類(lèi)上身平滿。不白不黑有種種香。不堅(jiān)不濁次第善緊。勝妙文章有難提旋跋陀摩那。應(yīng)量身形發(fā)順不亂。

佛何以故。此中教示相好究竟尸波羅蜜。彼中便遮此義。今說(shuō)初業(yè)菩薩憶念相好。悕望欲得。饒益彼故。方便教示。彼未久行故。愛(ài)相好舍離饒益。悲心布施相應(yīng)饒益如是故遮。又復(fù)若人貪著妙色究竟相好。悕望憶念。為彼人遮。若有眾生成熟饒益彼須教示。此有眾生見(jiàn)如來(lái)身相好莊嚴(yán)。發(fā)菩提心故如是說(shuō)。如轉(zhuǎn)女身修多羅說(shuō)。又復(fù)未發(fā)菩提心者饒益教示。又復(fù)久發(fā)菩提心者。空等相應(yīng)饒益故遮。又具福德滿足饒益。是故教示智具。滿足饒益故遮。又求世尊相隨形好滿足究竟。取著故遮。又復(fù)貪著喜樂(lè)等過(guò)。寂靜饒益為彼故遮。如是因緣此經(jīng)不遮。諸佛世界幾種清凈幾種不凈。彼義不說(shuō)。彼不清凈。要有二種。何者為二。一者眾生相。二者行相。眾生相者。謂眾生過(guò)言。行相者所謂行過(guò)。彼眾生過(guò)惡行。眾生依止種種虛妄諸見(jiàn)。彼行過(guò)者。坑坎堆阜蕀刺等過(guò)。如是地多食飲衣服寶等受用皆不具足。如是相對(duì)眾生功德。行功德故世界清凈。彼復(fù)菩薩無(wú)量種種愿力自在。應(yīng)如是知。諸佛世界功德無(wú)邊。菩薩愿力自在無(wú)邊發(fā)起精進(jìn)是亦無(wú)邊。如是種種不可盡說(shuō)。又此諸佛世界清凈唯說(shuō)少分。余者應(yīng)知。如世尊說(shuō)。有十二種諸功德場(chǎng)和合聚集彼清凈覺(jué)得佛世界。何等十二。一者劫場(chǎng)和集故。得以功德場(chǎng)皆究竟故。二者時(shí)場(chǎng)和集故。得以法行等不過(guò)時(shí)故。三者眾生場(chǎng)和集故。得以法智故。四者世界場(chǎng)和集故。得以善凈故。五者調(diào)御眾生場(chǎng)和集故。得以無(wú)[革　　必]故。六者乘場(chǎng)和集故。得以一行故。七者陀羅尼場(chǎng)和集故。得以無(wú)余物故。八者佛法場(chǎng)和集故。得以無(wú)一切外道法故。九者功德場(chǎng)和集故。得以不諂故。十者直心深心場(chǎng)和集故。得以本性?xún)羯鷥舯娚巸艄省Ｊ徽呤?chǎng)和集故。得以不離福田故。十二者道場(chǎng)和集故。得以乘前佛所乘來(lái)故。又此世尊釋迦牟尼佛之世界。為是清凈為不清凈。今說(shuō)清凈。何以知之。以世尊心善清凈。故。若得有人心不清凈故。見(jiàn)此佛世界不凈。依彼意故。世尊說(shuō)言。我今出。于五濁惡世。阿耨多羅三藐三菩提覺(jué)。知無(wú)垢稱(chēng)修多羅說(shuō)。菩薩欲得凈佛世界。當(dāng)凈其心。隨其心凈佛世界凈。爾時(shí)慧命舍利弗。承佛威神作是疑念。若菩薩心凈佛世界凈者。今我世尊釋迦牟尼。行菩薩時(shí)意豈不凈而佛世界不凈若此。

爾時(shí)世尊以知慧命舍利弗念而問(wèn)之言。舍利弗。于意云何。汝舍利弗勿作是念。日月豈不凈耶。而盲者不見(jiàn)。慧命舍利弗言。不也世尊。是盲者過(guò)。非日月咎。佛言。舍利弗。眾生如是。無(wú)智罪故。不見(jiàn)如來(lái)世界清凈。非如來(lái)咎。舍利弗。我此世界常自清凈。而汝不見(jiàn)。爾者蠡髻梵王。語(yǔ)慧命舍利弗言。大德舍利弗。仁意莫謂此佛世界為不清凈。今此世尊釋迦牟尼世界清凈。慧命舍利弗問(wèn)梵王言。此佛世界云何清凈蠡髻梵言。大德舍利弗。譬如他化自在天宮莊嚴(yán)殊妙。我見(jiàn)世尊釋迦牟尼世界清凈功德莊嚴(yán)亦復(fù)如是。慧命舍利弗復(fù)言梵王。我今唯見(jiàn)此佛世界。丘陵坑坎蕀刺沙礫。土石諸山穢惡充滿。螺髻梵言。大德舍利弗。仁者如是心有丘陵坑坎等穢。信不清凈故。見(jiàn)此佛世界不凈。復(fù)次大德舍利弗。若有能于一切眾生心皆平等深心清凈。則見(jiàn)此佛世界清凈。爾時(shí)世尊足指按地。即時(shí)三千大千世界。無(wú)量百千不可計(jì)數(shù)功德珍寶具足莊嚴(yán)。譬如寶莊嚴(yán)佛無(wú)量功德勝妙珍寶莊嚴(yán)世界。時(shí)此三千大千世界亦復(fù)如是。大眾皆見(jiàn)嘆未曾有。而皆自見(jiàn)坐寶蓮華。爾時(shí)世尊告慧命舍利弗言。舍利弗。汝今為見(jiàn)我佛世界無(wú)量功德勝莊嚴(yán)不。慧命舍利弗言。我見(jiàn)世尊。本所不見(jiàn)。本所不聞。今見(jiàn)世尊不可思議莊嚴(yán)世界清凈悉現(xiàn)。佛言。舍利弗。我佛世界清凈如是。下劣眾生見(jiàn)不凈耳。舍利弗。譬如諸天共寶器食。隨其業(yè)力飯則不同。如是舍利弗。眾生共生一佛世界。若心凈者。則見(jiàn)世尊世界清凈。我今以此修多羅量故說(shuō)清凈。

以要言之。滿足眾生發(fā)起精進(jìn)。一切眾生等心示現(xiàn)。滿足佛法發(fā)起精進(jìn)。自證示現(xiàn)。究竟相好發(fā)起精進(jìn)。此則示現(xiàn)。普賢依止清凈世界發(fā)起精進(jìn)。一切眾生富樂(lè)示現(xiàn)。

又復(fù)有義。初如厭病。二如聞藥。三如悕藥。四如病人所居舍宅。又復(fù)示現(xiàn)。初大悲力。二示智力。三身心力。四者直心深心修力。如是示現(xiàn)。

又復(fù)有義。初說(shuō)不舍一切眾生。二者得力。四無(wú)所畏不共法等一切佛法。三者得身著不可嫌。四者得佛無(wú)上法王相應(yīng)世界。

又復(fù)有義。滿足眾生發(fā)起精進(jìn)。檀波羅蜜毗梨耶波羅蜜為示現(xiàn)故。滿足佛法發(fā)起精進(jìn)。般若波羅蜜智波羅蜜故。究竟相好發(fā)起精進(jìn)。羼提波羅蜜方便波羅蜜故。凈佛世界發(fā)起精進(jìn)。尸波羅蜜。禪波羅蜜。如是示現(xiàn)。