何謂覺意。菩薩所行有七覺意。何謂為七。一曰意覺意。二曰法覺意。三曰精進(jìn)覺意。四曰喜覺意。五曰信覺意。六曰定覺意。七曰護(hù)覺意。何謂意覺意。所思念法而觀察經(jīng)。審于正典思惟經(jīng)法。稱揚(yáng)專念自察其意。不得法相能曉了此。何謂諸法無有相者。其相自然諸法悉空。其能曉了如是覺念是謂意覺意。何謂法覺意。若能分別八萬(wàn)四千諸經(jīng)法藏。選擇諸法應(yīng)于藏義。若不應(yīng)藏歸于正義。若無正義近義遠(yuǎn)義清義深義。若第一義曉了法力。合者散者決不決者。悉能選擇知其本末是謂法覺意。何謂精進(jìn)覺意。若以此意由是宣法。攝取信定所護(hù)圣慧。以微妙力樂于強(qiáng)識(shí)無能制遠(yuǎn)。精進(jìn)修行此平等行是精進(jìn)覺意。何謂喜覺意。所愛樂法篤信不離。常懷喜悅而不怯弱。其身口心常得休息。思務(wù)道法消化塵勞愛欲之患是謂喜覺意。何謂信覺意。若能所信永離身心。愛欲塵勞心住定意是謂信覺意。何謂定覺意。由以意定達(dá)了諸法。分別圣慧心以專精。明識(shí)諸法諸根通利。斷眾倒見所住無處。皆由定故能致此耳。解無吾我諸法平等是謂定覺意。何謂護(hù)覺意。若能思惟分別法界。心不馳騁猗在俗法心無邊際。不為俗法之所迷惑。不住假號(hào)無能動(dòng)者。無思無念無喜無戚。由是之故得至圣路柔順法忍是謂護(hù)覺意。此七覺意而不可盡。

何謂正見。賢圣度世不住吾我。不住人壽命無所猗見。不住有見及與無見不住德本。不墮邪見六十二疑是謂正見。何謂正念。凡夫所念淫怒癡病塵勞之弊。菩薩學(xué)者不想念此。唯念戒定慧解度知見事所示現(xiàn)品。常念道義恒一其志。謂心不邪是謂正念。何謂正語(yǔ)。所說言辭不自見身不見他人。言語(yǔ)柔和不演粗義。以此宣教入于圣道。不說世談無益之言是謂正語(yǔ)。何謂正治。所修行者罪福眾義不行此法。唯修正道平等之義是謂正治。何謂正業(yè)。演賢圣辭多所悅豫。而知止足不舍限節(jié)。不貪利養(yǎng)不懷諛諂。心不游逸所修輒善將養(yǎng)威儀。見他得供不懷嫉妒。己所得養(yǎng)安身而已。不犯殃釁隨佛教訓(xùn)是謂正業(yè)。何謂正便。若修方便從其正教。不從淫怒愚癡愛欲而俱同塵。常遠(yuǎn)此便樂于圣道。至成滅度無為之義。常思念此是謂正便。何謂正意。其意所住真正不受不懷諛諂。而悉睹見生死之難一心思惟無為之道。不忘圣路是謂正意。何謂正定。以定意故乃謂平等。由是之故諸法悉等。其于正定而立平等。若有菩薩住此定者。等度眾生不越正慧。是謂正定而不可盡。去來今佛皆游此路。若有菩薩順從此教習(xí)學(xué)頒宣。是則名曰八道而不可盡。

阿差末言。唯舍利弗。菩薩寂然所觀察者亦不可盡。何謂寂然。其心澹泊寂寞定然。諸根不亂專精無想。作性安隱不卒不暴。庠序靜思舍不順念。樂于一義除眾憒鬧。好喜閑靜其身寂寞。心未曾亂思于閑居。無有眾惡不匿其過。不墮邪見而知止足。志性清凈威儀備悉。不越禮節(jié)知其隨時(shí)。舉動(dòng)應(yīng)宜供養(yǎng)順教。合集德力而不自大。不猗名稱功勛遠(yuǎn)聞。其心專精樂于獨(dú)處。一心禪思興于慈悲。而行悲哀修于喜悅奉行觀護(hù)。從第一禪至八不思議定意之門是謂寂然。又其寂然業(yè)不可量。若能通達(dá)于此業(yè)者是謂寂然。

何謂為觀。分別智慧奉修道法。無我無人無壽無命。觀五陰身四大法種。觀諸衰入猶如空聚。分別具成而觀察知。十二因緣順無所亂。舍離諸見睹諸報(bào)應(yīng)。因緣果實(shí)曉識(shí)德果。所造證明入于正真。已能入中省眾圣慧。所謂觀者平等法明。所見諸法而正諦觀。不見異法空無想愿。唯睹于此三脫之門。所謂觀者。不見處所屋室之宅。亦復(fù)不無不見起分。不得顛倒妄想之業(yè)。所謂觀者永無所見。設(shè)無所見是謂為觀。于諸所見而無所見是謂為觀。如是見者名真諦見。乃能曉了隨佛之教。如是見者為菩薩故。不墮無行不住正行是謂為觀。此則名曰菩薩寂然正觀而不可盡。

阿差末言。唯舍利弗。菩薩總持辯不可盡。何謂總持積累德本。思惟大業(yè)八萬(wàn)四千諸品法藏執(zhí)持誦念。思之懷之不舍精進(jìn)是謂總持。又總持者。皆能啟受諸法所說。聲聞緣覺諸菩薩眾。一切群黎文辭言說。所講義理悉能識(shí)念是謂總持。假使劫燒天地遇災(zāi)其身壽終。又彼菩薩雖遭此難。續(xù)識(shí)總持懷在心中。未曾忽忘亦不迷荒。以圣慧眼普見諸法如自察掌。是為總持亦不可盡。

何謂辯才無有盡者。所謂辯者所說無礙。若講誼時(shí)無能制者。辯才通利無能斷者。音辯無限節(jié)。卒問尋對(duì)應(yīng)機(jī)無難。通達(dá)如水無一質(zhì)礙。前世宿命所造清凈行。報(bào)應(yīng)所致乃得此辯。諸佛所護(hù)諸天宿衛(wèi)。所講說者終不唐舉。辭無所侵趣無為道。如是辯才皆為備悉。恭恪謙下相人之器而為宣法。其有聞?wù)吒鞯闷渌辉ニ嘉Ｓ衼韱栒呶岙?dāng)說此。所詣眾會(huì)趣見人根。發(fā)生心念而為說法。本所從來生在人間。志性真正一劫宣經(jīng)而不休息。所講經(jīng)典無所掛礙。是為菩薩辯不可盡。

阿差末言。又有菩薩講一切法。皆歸無常物非我有。其慧所說而不可盡。一切皆苦諸法無我。菩薩宣此亦不可盡。何謂無常。觀本末事悉歸無常無有科律。其無常者不可令常。從始以來無不無常是謂無常義。何謂苦義。雖有歡樂會(huì)當(dāng)歸盡。愿不久存論說眾苦悉趣空無。其空無者亦虛無實(shí)。虛空苦義正等無異。何謂非身。于我不我永無本末。彼亦為虛寂靜無要。有計(jì)其空及空義者悉無有身。何謂寂義。于寂無寂乃謂為寂。所解脫者而于澹泊亦無澹泊是謂為寂。所謂脫者。修于靜默除一切想。除諸想已斯曰無為泥洹之寂。此謂寂滅義。是為菩薩行四諦之法而不可盡。

菩薩所行常修一道不遵他行。何謂一乘道。菩薩獨(dú)步而無有侶。唯一己身得成無上正真之道為最正覺。被大德鎧。自攝精進(jìn)無極勢(shì)力。其身獨(dú)立不從他教。超諸俗力一己游步。被于堅(jiān)固非常德鎧。以此開化一切眾生是謂教化。所訓(xùn)誨者諸賢圣教菩薩大士。所訓(xùn)誨者是謂教化。施非我伴我是施侶。持戒忍辱精進(jìn)一心智慧。則非我伴吾是慧侶。亦復(fù)不住六度無極。吾順奉行諸度無極四恩之行。不興發(fā)我吾當(dāng)建立攝諸四恩。取要言之。諸善德本不能立我。吾當(dāng)建立攝諸德本。如是像法無有伴侶。當(dāng)自獨(dú)立而無二伴。住金剛場(chǎng)以己身力降伏眾魔。一發(fā)心頃得成無上正真之道為最正覺。是為菩薩一乘之道而不可盡。