復(fù)次一切法空。何以故。有無(wú)一時(shí)不可得。非一時(shí)亦不可得。如說(shuō)

有無(wú)一時(shí)無(wú)離無(wú)有亦無(wú)

不離無(wú)有有有則應(yīng)常無(wú)

有無(wú)性相違。一法中不應(yīng)共有。如生時(shí)無(wú)死。死時(shí)無(wú)生。是事中論中已說(shuō)。若謂離無(wú)有有無(wú)過(guò)者。是事不然。何以故。離無(wú)云何有有。如先說(shuō)法生時(shí)通自體七法共生。如阿毗曇中說(shuō)。有與無(wú)常共生。無(wú)常是滅相故名無(wú)。是故離無(wú)有則不生。若不離無(wú)常有有生者。有則常無(wú)。若有常無(wú)者。初無(wú)有住。常是壞故。而實(shí)有住。是故有不常無(wú)。若離無(wú)常有有生者。是亦不然。何以故。離無(wú)常有實(shí)不生。問(wèn)曰。有生時(shí)已有無(wú)常而未發(fā)。滅時(shí)乃發(fā)壞是有。如是生住滅老。得皆待時(shí)而發(fā)。有起時(shí)生為用令有生。生滅中間住為用持是有。滅時(shí)無(wú)常為用滅是有。老變生至住變住至滅。無(wú)常則壞得常。令四事成就。是故法雖與無(wú)常共生有非常無(wú)。答曰。汝說(shuō)無(wú)常是滅相與有共生。生時(shí)有應(yīng)壞。壞時(shí)有應(yīng)生。復(fù)次生滅俱無(wú)。何以故。滅時(shí)不應(yīng)有生。生時(shí)不應(yīng)有滅。生滅相違故。復(fù)次汝法無(wú)常與住共生。有壞時(shí)應(yīng)無(wú)住。若住則無(wú)壞。何以故。住壞相違故。老時(shí)無(wú)住住時(shí)無(wú)老。是故汝說(shuō)生住滅老無(wú)常得本來(lái)共生。是則錯(cuò)亂。何以故。是有若與無(wú)常共生。無(wú)常是壞相。凡物生時(shí)無(wú)壞相。住時(shí)亦無(wú)壞相。爾時(shí)非是無(wú)無(wú)常相耶。如能識(shí)故名識(shí)。不能識(shí)則無(wú)識(shí)相。能受故名受。不能受則無(wú)受相能念故名念。不能念則無(wú)念相。起是生相。不起則非生相。攝持是住相。不攝持則非住相。轉(zhuǎn)變是老相。不轉(zhuǎn)變則非老相。壽命滅是死相。壽命不滅則非死相。如是壞是無(wú)常相。離壞非無(wú)常相。若生住時(shí)雖有無(wú)常不能壞有。后能壞有者何用共生為。如是應(yīng)隨有壞時(shí)乃有無(wú)常。是故無(wú)常雖共生。后乃壞有者。是事不然。如是有無(wú)共不成。不共亦不成。是故有無(wú)空。有無(wú)空故一切有為空。一切有為空故無(wú)為亦空。有為無(wú)為空故眾生亦空