第三求一切智下回向成就。謂求一切智是回向菩提。有十二句。初句即所求之事。名之為家。一切智地是求處故。下十一句即能求之因。初句求如來力等。顯能求之觀。余十句能求之行。初求諸度。名無障求。謂求諸度無著法故能除蔽障。下九句別。別治諸障故。一離求。治于諂曲。見乞者求詐現(xiàn)方便。一向無心與故。二如說能行求。是治妄語。謂許而不與等。此治檀中二垢。三者護(hù)求。治戒一垢。犯不覆藏故。四不污求。治忍一垢。謂惱亂他業(yè)是污如來利益家故。五不舍求。治進(jìn)一垢。六不動(dòng)求。治禪二垢。一者亂心外攀。如山治之。二者不能調(diào)伏憶想分別。一切智心治之。下三句治般若三垢。謂七不舍成就求。治障不住道垢。八者集求。治障助道垢。九者常求。證障證道垢。于上勝妙證法之中。愿欲心薄故。
上來回向成就竟。
下總結(jié)。
佛子。菩薩成就如是凈治地法。名為安住菩薩歡喜地。
第三總結(jié)者。上三十句廣勤行具足成就。此勤行有四。一信。二欲。三精進(jìn)。四方便。信謂忍受決定。欲謂希求趣彼行故。初十句中前七是信。后三是欲。次十是精進(jìn)。對(duì)行造修。后十是方便行。成巧求故。是名此地說分中安住。故云成就如是凈治地法。名為安住。
上安住分竟。
下第四校量勝分有三。初愿勝。為標(biāo)志遐廣。二修行勝。依愿造修。三果益勝。即位行成就。
今初敘意。
然其勝義乃有眾多。統(tǒng)而收之不出三種。謂愿行智。此三歷位故有眾多。略明十位。一初發(fā)心勝。二信勝。三解勝。四行勝。五愿勝。（上即三心）六證入勝。七從七地去。權(quán)實(shí)自智勝。八無功起行勝。九上等諸佛勝。十究竟勝。所謂諸佛三心果滿。故今此正明行愿勝也。言圓融者以稱性故。一愿之中具一切愿。即入重重。六相圓融。正在此文。此是疏義。其文未錄。
佛子。菩薩住此歡喜地。能成就如是大誓愿。如是大勇猛。如是大作用。
二正釋文中分二。初顯十愿。彰自利行。后明十盡句與眾生共。今初分四。初總標(biāo)。二所謂下別列。三佛子菩薩住此歡喜地下總結(jié)。四以此十愿門為首下明攝眷屬。初十愿彰自利行。初總標(biāo)也。能成就言該下三句。如是一句始起要期。次大勇猛乃起方便。三大作用愿遂行成。
所謂生廣大清凈決定解。以一切供養(yǎng)之具。恭敬供養(yǎng)一切諸佛。令無有余。廣大如法界。究竟如虗空。盡未來際。一切劫數(shù)無有休息。
初供養(yǎng)愿。總明供養(yǎng)。論云供養(yǎng)勝田。通師及三寶。今從勝故但云供佛。次云廣大如法界下彰愿德。言如法界攝功德大。如虗空因大。盡未來時(shí)大。一切劫下明愿分齊。
又發(fā)大愿。愿受一切佛法輪。愿攝一切佛菩提。愿護(hù)一切諸佛教。愿持一切諸佛法。廣大如法界。究竟如虗空盡。未來際。一切劫數(shù)無有休息。
二受持愿。初句標(biāo)愿。此受持亦名護(hù)法愿。次愿行相。四句皆通二利。受謂受領(lǐng)。攝謂攝屬。謂攝授正法。護(hù)謂防護(hù)。持謂任持謂護(hù)持。正法。次廣大下愿德能。一切劫下愿分齊。
又發(fā)大愿。愿一切世界佛興于世。從兜率天宮沒。入胎住胎初生出家成道說法示現(xiàn)涅盤。皆悉往詣?dòng)H近供養(yǎng)。為眾上首。受行正法。于一切處一時(shí)而轉(zhuǎn)。廣大如法界。究竟如虗空。盡未來際。一切劫數(shù)無有休息。
三轉(zhuǎn)法輪愿。初句標(biāo)次一切世界轉(zhuǎn)處。從兜率下轉(zhuǎn)時(shí)。謂現(xiàn)八相時(shí)。皆悉下二句攝法方便。次于一切處下二句。明轉(zhuǎn)法頓周。次廣大下愿德。一切劫下轉(zhuǎn)分齊。
又發(fā)大愿。愿一切菩薩行廣大無量不壞不雜。攝諸波羅蜜。凈治諸地。總相別相同相異相成相壞相。所有菩薩行皆如實(shí)說。教化一切。令其受行心得增長。廣大如法界。究竟如虗空。盡未來際。一切劫數(shù)無有休息。
四修行二利愿。愿一切下明行相。攝諸波羅蜜即是行體。次凈治諸業(yè)即是行業(yè)。總相下明行方便。六相圓融自利。如實(shí)說利他。次教化一切下明心得增長。廣大下愿德。末句愿分齊。
又發(fā)大愿。愿一切眾生界。有色無色有想無想非有想非無想。卵生胎生濕生化生。三界所系。入于六趣一切生處。名色所攝。如是等類。我皆教化令入佛法。令永斷一切世間趣。令安住一切智智道。廣大如法界。究竟如虗空。盡未來際。一切劫數(shù)無有休息。
五成熟眾生愿。就行相中初明所化眾生。通有十類。該盡三界。但麤細(xì)不同。有色為麤無色為細(xì)。有想為麤無想為細(xì)。非有想為細(xì)非無想為麤。四生該于六道。人傍生具四。鬼通胎化二。地獄及諸天中有唯化生。人有卵生者毗舍佶夫人生三十二卵。卵各出一兒。般遮羅王妃生五百卵。卵各一子。濕生如頂生王。從頂皰而生。化生者如劫初起。人皆化生。我皆教化令入下別明所為。謂未信者令信入佛法。已信者令證入。言斷世間趣。謂業(yè)惑苦三道通因果。次廣大下德能。一切劫下分齊。
又發(fā)大愿。愿一切世界。廣大無量麤細(xì)。亂住倒住正住。若入若行若去。如帝網(wǎng)差別。十方無量種種不同。智皆明了現(xiàn)前知見。廣大如法界。究竟如虗空。盡未來際。一切劫數(shù)無有休息。
六承事愿。愿往諸佛土。常見諸佛。恒敬事聽受故。愿一切下承事行相。初明所知。次辨能知。前中廣大下別有三種。一一切相。二真實(shí)義相。三無量相。今初界相不同故云一切。小中含大故云無量。麤細(xì)者明體質(zhì)麤妙。謂業(yè)報(bào)等殊。亂住下謂安立不同。亂則不依行伍。倒即覆剎。正即仰剎。若入若行若住謂世界道路往來。一者順后入即攝他入己。去即為他所攝。行即往來不住故。如帝網(wǎng)差別。即真實(shí)義相土土同體。不守自性互相涉入。如帝珠網(wǎng)。故名真實(shí)。智皆明了者辨能知也。謂真實(shí)義相唯智能知故。廣大下愿德。一切下分齊。
又發(fā)大愿。愿一切國土入一國土。一國土入一切國土。無量佛土普皆清凈。光明眾具以為莊嚴(yán)。離一切煩惱。成就清凈道。無量智慧眾生充滿其中。普入廣大諸佛境界。隨眾生心而為示現(xiàn)。皆令歡喜。廣大如法界。究竟如虗空。盡未來際。一切劫數(shù)無有休息。
七凈土愿。愿清凈自土。安立正法及能修行眾生故。于行相中總有七凈。一同體凈。以同法性故。令一多互相即入。二普皆嚴(yán)凈者即自在凈。如摩尼珠美惡斯現(xiàn)。凈穢圓通。故云普皆清凈。三光明眾具下明莊嚴(yán)凈。即相凈也。四離一切下明受用凈。謂受用此土離過成德故。五無量智慧下住處眾生凈。謂具德人居故。六普入下因凈。謂鏡智凈識(shí)及后智通慧為依。故云是諸佛境界。七隨眾生下果凈。即臨機(jī)示現(xiàn)。末二句德能分齊。
又發(fā)大愿。愿與一切菩薩同一志行。無有怨嫉集諸善根。一切菩薩平等一緣。常共集會(huì)不相舍離。隨意能現(xiàn)種種佛身。任其自心能知一切如來境界威力智慧。得不退如意神通。游行一切世界。現(xiàn)形一切眾會(huì)。普入一切生處。成就不思議大乘。修菩薩行。廣大如法界。究竟如處空。盡未來際。一切劫數(shù)無有休息。
八不離愿。愿與一切眾生處恒不離佛菩薩。得同意行故。行相中有十二句。初一句總。后句結(jié)。中十別明菩薩行。前五修行同。后得不退下五德用同。修菩薩行結(jié)也。廣大下德能分齊。
又發(fā)大愿。愿乘不退輪。行菩薩行。身語意業(yè)悉不唐捐。若暫見者則必定佛法。暫聞音聲則得實(shí)智慧。才生凈信則永斷煩惱。得如大藥王樹身。得如如意寶身。修行一切菩薩行。廣大如法界。究竟如虗空。盡未來際。一切劫數(shù)無有休息。
九利益愿。愿于一切時(shí)恒作利益眾生事。無有空過故。行相中二。先總明。謂乘念不退圓滿教輪。三業(yè)皆益。若暫見下別顯有二不空。一作業(yè)必定不空。三業(yè)能安樂故。謂見身行行。聞口說法。能生智慧。念意實(shí)德諸惑不生。得如大藥王樹下次利益不空。二喻皆喻拔苦。樹拔病苦。寶拔貧苦。廣大下德能分齊。
又發(fā)大愿。愿于一切世界成阿耨多羅三藐三菩提。不離一毛端處。于一切毛端處。皆悉示現(xiàn)初生出家。詣道場(chǎng)。成正覺。轉(zhuǎn)法輪。入涅盤。
十成正覺愿。愿與一切眾生同時(shí)得無上菩提。恒作佛事故。行相中二。初成菩提體。即自運(yùn)已圓。次不離一毛下菩提作業(yè)。即運(yùn)他不息。有七種業(yè)。一從不離一毛至入涅盤。是示成正覺業(yè)。一切毛端是成佛處。上云一切世界乃平漫十方。此徧法界一一毛端極小量處皆于其中八相成道。以彼皆有可化眾生故。
得佛境界大智慧力。于念念中隨一切眾生心。示現(xiàn)成佛。令得寂滅。
二說實(shí)諦業(yè)。謂說四真諦。令悟?qū)嵐省?
以一三菩提知一切法界即涅盤相。
三證教化業(yè)。以一極無二之菩提。契差別性凈之涅盤。則不復(fù)更滅。說此證法令物生信。名教化業(yè)。
以一音說法。令一切眾生心皆歡喜。
四種種說法業(yè)。一音稱機(jī)故。
示入大涅盤而不斷菩薩行。
五不斷佛種業(yè)。涅盤常住動(dòng)寂無二。雙林應(yīng)盡。增物悲戀。故云示入。既非永滅。常作佛事。故佛種不斷。此得果不舍因也。
示大智慧地。安立一切法。
六法輪不住業(yè)。大智慧地唯一事實(shí)即是佛智。能生萬物終歸于此。故名為地。而智慧門隨機(jī)萬差名安立一切。
以法智通神足通幻通。自在變化充滿一切法界。
七自在業(yè)。三種通即自在所依。法智通者觀一切法無性相故。神足通者自身現(xiàn)生住滅修短隨心自在故。幻通者轉(zhuǎn)變外事無不隨意。
廣大如法界。究竟如虗空。盡未來際。一切劫數(shù)無有休息。
此彰德能分齊。
佛子。菩薩住歡喜地。發(fā)如是大誓愿。如是大勇猛。如是大作用。
此總結(jié)十愿也。
上十愿竟。
以此十愿門為首。滿足百萬阿僧只大愿。
大文第四以此下明攝眷屬。謂此十大愿一一愿中有百千萬阿僧只大愿以為眷屬。則此十愿攝無不盡。
上明十愿彰自勤行竟。
下十盡句與眾生共。
佛子。此大愿以十盡句而得成就。何等為十。所謂眾生界盡。世界盡。虗空界盡。法界盡。涅盤界盡。佛出現(xiàn)界盡。如來智界盡。心所緣界盡。佛智所入境界界盡。世間轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)智轉(zhuǎn)界盡。
此以十盡句與眾生共。謂前十愿皆為眾生。由十無盡。成前大愿皆無盡也。初句為總。何等下徵釋。有十句眾生為總。余九為別。皆集成度生義故。皆云盡者無斷盡故。
若眾生界盡我愿乃盡。若世界乃至世間轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)智轉(zhuǎn)界盡我愿乃盡。而眾生界不可盡。乃至世間轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)智轉(zhuǎn)界不可盡故。我此大愿善根無有窮盡。
二大愿成就中先反顯。而眾生下順明無盡所以。上校量勝中初愿勝竟。
下二修行勝。
佛子。菩薩發(fā)如是大愿已。則得利益心柔軟心隨順心寂靜心調(diào)伏心寂滅心謙下心潤澤心不動(dòng)心不濁心。
第二佛子下修行勝。即行校量有十種行。就文分三。初明行所依心。二成凈信下顯所成行相。三佛子菩薩如是下結(jié)十名體。今初。由先大愿熏心故。則得利益等十心為起行依。于后十行起作自在故。十行分九。慈悲合故。
第二別顯行相列有十門。一信行。二悲。三慈。四施。五無疲厭。六知經(jīng)論。七了世法。八慚愧莊嚴(yán)。九堅(jiān)固力。十供養(yǎng)佛。
成凈信者有信功用。能信如來本行所入。信成就諸波羅蜜。信入諸勝地。信成就力。信具足無所畏。信生長不可壞不共佛法。信不思議佛法。信出生無中邊佛境界。信隨入如來無量境界。信成就果。舉要言之。信一切菩薩行乃至如來智地說力故。
二正釋中初成凈二句。攝德成人。次能信下正顯信相。有十一句。文分三別。初能信如來一句總信因果。次信成就下九句別明因果。九中初二句為因。余七為果。舉要下一句。總信一切因果智地。
佛子。此菩薩復(fù)作是念。諸佛正法如是甚深。如是寂靜。如是寂滅。如是空。如是無相。如是無愿。如是無染。如是無量。如是廣大。
第二雙辨慈悲二行。中有二。先明三觀為方便。后菩薩見諸眾生下明所起之行。前中三觀即為三段。諸佛正法下九句明遠(yuǎn)離最上第一義樂觀。初總云佛法者。唯佛教證所能顯故。具下諸義所以甚深。別有九種甚深。
而諸凡夫心墮邪見。
第二具足諸苦觀。約十二因緣明之。然十二因緣具業(yè)惑苦。今但云苦觀者。業(yè)惑是苦因故。下文有二段。初凡夫邪見總。次無明下四行半經(jīng)。別明三支。后三界田下別明后九支。
無明覆翳。立憍慢高幢。入渴愛網(wǎng)中。行諂誑稠林。不能自出。心與慳嫉相應(yīng)不舍。恒造諸趣受生因緣。
后無明覆翳下別有九種邪見。初五無明。即具五種邪見。次三是行。后一是識(shí)支。業(yè)及識(shí)種亦名邪見者邪見俱故。邪見引故。所以無明句多者顯一切煩惱皆能發(fā)潤而發(fā)業(yè)位無明力增。故委明之。憍慢諂誑慳嫉俱如論釋。
貪恚愚癡。積集諸業(yè)日夜增長。以忿恨風(fēng)。吹心識(shí)火熾然不息。凡所作業(yè)皆顛倒相應(yīng)。
次三句明行支。初貪恚一句集業(yè)邪見。次以忿恨風(fēng)下二句別明行支。吹心識(shí)火熾然邪見。即內(nèi)心思業(yè)為煩惱風(fēng)。次凡所作業(yè)即作業(yè)邪見。即兼動(dòng)身口。
欲流有流無明流見流。相續(xù)起心識(shí)種子。
三欲流下第九心意識(shí)邪見。明所引識(shí)支。
上明前際三支竟。
下明中后九支。
于三界田中復(fù)生苦芽。所謂名色共生不離。此名色增長生六處聚落。于中相對(duì)生觸。觸故生受。因受生愛。愛增長故生取。取增長故生有。