手以甘露灌其頂

此三偈明三昧受位分。

若蒙十方一切佛

手以甘露灌其頂

則身充徧如虗空

安住不動(dòng)滿十方

若身充徧如虗空

安住不動(dòng)滿十方

則彼所行無(wú)與等

諸天世人莫能知

此二偈明大用難測(cè)。亦是進(jìn)入佛地。

菩薩勤修大悲行

愿度一切無(wú)不果

見(jiàn)聞聽(tīng)受若供養(yǎng)

靡不皆令獲安樂(lè)

彼諸大士威神力

法眼常全無(wú)缺減

十善妙行等諸道

無(wú)上勝寶皆令現(xiàn)

譬如大海金剛聚

以彼威力生眾寶

無(wú)減無(wú)增亦無(wú)盡

菩薩功德聚亦然

此三偈結(jié)嘆功能。初二偈法說(shuō)。次一偈喻說(shuō)。

上第三所具行位竟。

下第四無(wú)方大用。

此下有二百三偈。第四明無(wú)方大用分。彼能無(wú)方大用者由普賢德徧一切時(shí)處。法界無(wú)限故。略辨十門(mén)三昧業(yè)用。一圓明海印三昧門(mén)。二華嚴(yán)妙行三昧門(mén)。三因陀羅網(wǎng)三昧門(mén)。四手出廣供三昧門(mén)。五現(xiàn)諸法門(mén)三昧門(mén)。六四攝攝生三昧門(mén)。七俯同世間三昧門(mén)。八毛光照益三昧門(mén)。九主伴嚴(yán)麗三昧門(mén)。十寂用無(wú)涯三昧門(mén)。以無(wú)不定心故皆云三昧。作用不同略辨十種。又初門(mén)依體起用。末后明用不異體。中間并顯妙用自在。

或有剎土無(wú)有佛

于彼示現(xiàn)成正覺(jué)

或有國(guó)土不知法

于彼為說(shuō)妙法藏

無(wú)有分別無(wú)功用

于一念頃徧十方

如月光影靡不周

無(wú)量方便化羣生

于彼十方世界中

念念示現(xiàn)成佛道

轉(zhuǎn)正法輪入寂滅

乃至舍利廣分布

或現(xiàn)聲聞獨(dú)覺(jué)道

或現(xiàn)成佛普莊嚴(yán)

或現(xiàn)童男童女形

天龍及以阿修羅

乃至摩睺羅伽等

隨其所樂(lè)悉令見(jiàn)

眾生形相各不同

行業(yè)音聲亦無(wú)量

如是一切皆能現(xiàn)

海印三昧威神力

今初六偈明海印三昧。文中前五別明業(yè)用周徧。后一總結(jié)大用所依。前中三。初偈總明現(xiàn)佛說(shuō)法。次一偈體用自在。謂念無(wú)分別動(dòng)無(wú)功用。故無(wú)念之念一念徧于十方。無(wú)功之功多門(mén)攝于羣品。次一三乘。后一余類(lèi)。總顯十法界之化也。

一海印三昧門(mén)竟。

嚴(yán)凈不可思議剎

供養(yǎng)一切諸如來(lái)

放大光明無(wú)有邊

度脫眾生亦無(wú)限

智慧自在不思議

說(shuō)法言辭無(wú)有礙

施戒忍進(jìn)及禪定

智慧方便神通等

如是一切皆自在

以佛華嚴(yán)三昧力

此下十句明華嚴(yán)妙行三昧。以萬(wàn)行嚴(yán)于法界成于法身為華嚴(yán)也。

二華嚴(yán)三昧門(mén)竟。

一微塵中入三昧

成就一切微塵定

而彼微塵亦不增

于一普現(xiàn)難思剎

彼一塵內(nèi)眾多剎

或有有佛或無(wú)佛

或有雜染或清凈

或有廣大或狹小

或復(fù)有成或有壞

或有正住或傍住

或如曠野熱時(shí)焰

或如天上因陀網(wǎng)

如一塵中所示現(xiàn)

一切微塵悉亦然

此大名稱諸圣人

三昧解脫神通力

此下四偈明因陀羅網(wǎng)三昧門(mén)。由一多相即。故入一定能成多定。由成多定。令一塵內(nèi)有一切塵。一一塵中現(xiàn)一切剎。但令一塵現(xiàn)剎一切皆爾。故云成就一切微塵定。言塵不增者謂不壞相。次二頌明一塵中所現(xiàn)剎相無(wú)礙如焰。重現(xiàn)如帝網(wǎng)。

三因陀羅三昧竟。

若欲供養(yǎng)一切佛

入于三昧起神變

能以一手徧三千

普供一切諸如來(lái)

十方所有勝妙華

涂香末香無(wú)價(jià)寶

如是皆從手中出

供養(yǎng)道樹(shù)諸最勝

無(wú)價(jià)寶衣雜妙香

寶幢幡益皆嚴(yán)好

真金為華寶為帳

莫不皆從掌中雨

十方所有諸妙物

應(yīng)可奉獻(xiàn)無(wú)上尊

掌中悉雨無(wú)不備

菩提樹(shù)前持供佛

十方一切諸技樂(lè)

鐘鼓琴瑟非一類(lèi)

悉奏和雅妙音聲

靡不從于掌中出

十方所有諸贊頌

稱嘆如來(lái)實(shí)功德

如是種種妙言辭

皆從掌內(nèi)而開(kāi)演

菩薩右手放凈光

光中香水從空雨

普灑十方諸佛土

供養(yǎng)一切照世燈

又放光明妙莊嚴(yán)

出生無(wú)量寶蓮華

其華色相皆殊妙

以此供養(yǎng)于諸佛

又放光明華莊嚴(yán)

種種妙華集為帳

普散十方諸國(guó)土

供養(yǎng)一切大德尊

又放光明香莊嚴(yán)

種種妙香集為帳

普散十方諸國(guó)土

供養(yǎng)一切大德尊

又放光明末香嚴(yán)

種種末香聚為帳

普散十方諸國(guó)土

供養(yǎng)一切大德尊

又放光明衣莊嚴(yán)

種種名衣集為帳

普散十方諸國(guó)土

供養(yǎng)一切大德尊

又放光明寶莊嚴(yán)

種種妙寶集為帳

普散十方諸國(guó)土

供養(yǎng)一切大德尊

又放光明蓮莊嚴(yán)

種種蓮華集為帳

普散十方諸國(guó)土

供養(yǎng)一切大德尊

又放光明瓔莊嚴(yán)

種種妙瓔集為帳

普散十方諸國(guó)土

供養(yǎng)一切大德尊

又放光明幢莊嚴(yán)

其幢絢煥備眾色

種種無(wú)量皆殊好

以此莊嚴(yán)諸佛土

種種雜寶莊嚴(yán)蓋

眾妙繒幡共垂飾

摩尼寶鐸演佛音

執(zhí)持供養(yǎng)諸如來(lái)

手出供具難思議

如是供養(yǎng)一導(dǎo)師

一切佛所皆如是

大士三昧神通力

四若欲下十八偈明手出廣供三昧門(mén)。初一偈總標(biāo)。后一通結(jié)。中間別顯。欲顯勝妙。略舉一手為供所依。由于昔時(shí)以手持供供佛施人稱周法界。故令真流供具等諸佛之難思。

四手出廣供三昧竟。

菩薩住在三昧中

種種自在攝眾生

悉以所行功德法

無(wú)量方便而開(kāi)誘

或以供養(yǎng)如來(lái)門(mén)

或以難思布施門(mén)

或以頭陀持戒門(mén)

或以不動(dòng)堪忍門(mén)

或以苦行精進(jìn)門(mén)

或以寂靜禪定門(mén)

或以決了智慧門(mén)

或以所行方便門(mén)

或以梵住神通門(mén)

或以四攝利益門(mén)

或以福智莊嚴(yán)門(mén)

或以因緣解脫門(mén)

或以根力正道門(mén)

或以聲聞解脫門(mén)

或以獨(dú)覺(jué)清凈門(mén)

或以大乘自在門(mén)

或以無(wú)常眾苦門(mén)

或以無(wú)我壽者門(mén)

或以不凈離欲門(mén)

或以滅盡三昧門(mén)

隨諸眾生病不同

悉以法藥而對(duì)治

隨諸眾生心所樂(lè)

悉以方便而滿足

隨諸眾生行差別

悉以善巧而成就

如是三昧神通相

一切天人莫能測(cè)

此下有八偈明現(xiàn)諸法門(mén)三昧門(mén)。分四。初一偈總標(biāo)多門(mén)。次有五偈別顯二十種門(mén)供等。即門(mén)通入佛果故。后一偈半結(jié)多所因。由四悉檀故。初半偈對(duì)治悉檀。次半偈即世界悉檀。隨行差別即當(dāng)為人悉檀。而成就言謂第一義悉檀。后半偈結(jié)用難測(cè)。

五現(xiàn)諸法門(mén)三昧竟。

有妙三昧名隨樂(lè)

菩薩住此普觀察

隨宜示現(xiàn)度眾生

悉使歡心從法化

劫中饑饉災(zāi)難時(shí)

悉與世間諸樂(lè)具

隨其所欲皆令滿

普為眾生作饒益

或以飲食上好味

寶衣嚴(yán)具眾妙物

乃至王位皆能舍

令好施者悉從化

或以相好莊嚴(yán)身

上妙衣服寶瓔珞

華鬘為飾香涂體

威儀具足度眾生

一切世間所好尚

色相顏容及衣服

隨應(yīng)普現(xiàn)愜其心

俾樂(lè)色者皆從道

迦陵頻伽美妙音

俱枳羅等妙音聲

種種梵音皆具足

隨其心樂(lè)為說(shuō)法

八萬(wàn)四千諸法門(mén)

諸佛以此度眾生

彼亦如其差別法

隨世所宜而化度

眾生苦樂(lè)利衰等

一切世間所作法

悉能應(yīng)現(xiàn)同其事

以此普度諸眾生

一切世間眾苦患

深廣無(wú)涯如大海

與彼同事悉能忍

令其利益得安樂(lè)

若有不識(shí)出離法

不求解脫離諠憤

菩薩為現(xiàn)舍國(guó)財(cái)

常樂(lè)出家心寂靜

家是貪愛(ài)系縛所

欲使眾生悉免離

故是出家得解脫

于諸欲樂(lè)無(wú)所受

菩薩示行十種行

亦行一切大人法

諸仙行等悉無(wú)余

為欲利益眾生故

若有眾生壽無(wú)量

煩惱微細(xì)樂(lè)具足

菩薩于中得自在

示受老病死眾患

或有貪欲瞋恚癡

煩惱猛火常熾然

菩薩為現(xiàn)老病死

令彼眾生悉調(diào)伏

如來(lái)十力無(wú)所畏

及以十八不共法

所有無(wú)量諸功德

悉以示現(xiàn)度眾生

記心教誡及神足

悉是如來(lái)自在用

彼諸大士皆示現(xiàn)

能使眾生盡調(diào)伏

菩薩種種方便門(mén)

隨順世法度眾生

譬如蓮華不著水

如是在世令深信

此下有十七偈明四攝攝生三昧門(mén)。初一偈總標(biāo)。下別顯。言四攝者一布施。二愛(ài)語(yǔ)。三同事。四利行。劫中饑饉下四偈乃布施攝。次迦陵頻伽下二偈愛(ài)語(yǔ)攝。眾生苦樂(lè)下二偈同事攝。若有不識(shí)下八偈明利行攝。言利行者謂說(shuō)趨義利之行。以益有情。此八偈明四段。初二偈明一切利行。次菩薩示行下二偈明遂求利行。謂眾生為八纏所繞。開(kāi)解令離故名遂求。或有貪欲下二偈即一切種利行。初頌即應(yīng)攝受者而攝受之。次偈即應(yīng)調(diào)伏者而調(diào)伏之。記心教誡下二偈即一切門(mén)利行。謂不信者令信故。亦總結(jié)諸利行也。

六四攝攝生三昧門(mén)竟。

雅思淵才文中王

歌舞談?wù)f眾所欣

一切世間眾技術(shù)

譬如幻師無(wú)不現(xiàn)

或?yàn)殚L(zhǎng)者邑中主

或?yàn)橘Z客商人導(dǎo)

或?yàn)閲?guó)王及大臣

或作良醫(yī)善眾論

或于曠野作大樹(shù)

或?yàn)榱妓幈妼毑?

或作寶珠隨所求

或以正道示眾生

若見(jiàn)世界始成立

眾生未有資身具

是時(shí)菩薩為工匠

為之示現(xiàn)種種業(yè)

不作逼惱眾生物

但說(shuō)利益世間事

呪術(shù)藥草等眾論

如是所有皆能說(shuō)

一切仙人殊勝行

人天等類(lèi)同信仰

如是難行苦行法

菩薩隨應(yīng)悉能作

或作外道出家人

或在山林自勤苦

或露形體無(wú)衣服

而于彼眾作師長(zhǎng)

或現(xiàn)邪命種種行

習(xí)行非法以為勝

或現(xiàn)梵志諸威儀

于彼眾中為上首

或受五熱隨日轉(zhuǎn)

或持牛狗及鹿戒

或著壞衣奉事火

為化是等作導(dǎo)師

或有示謁諸天廟

或復(fù)示入恒河水

食根果等悉示行

于彼常思已勝法

或現(xiàn)蹲踞或翹足

或臥草棘及灰上

或復(fù)臥杵求出離

而于彼眾作師首

如是等類(lèi)諸外道

觀其意解與同事

所示苦行世靡堪

令彼見(jiàn)已皆調(diào)伏

眾生迷惑稟邪教

住于惡見(jiàn)受眾苦

為其方便說(shuō)妙法

悉令得解真實(shí)諦

或邊呪語(yǔ)說(shuō)四諦

或善密語(yǔ)說(shuō)四諦

或人直語(yǔ)說(shuō)四諦

或天密語(yǔ)說(shuō)四諦

分別文字說(shuō)四諦

決定義理說(shuō)四諦

善破于他說(shuō)四諦

非外所動(dòng)說(shuō)四諦

或八部語(yǔ)說(shuō)四諦

或一切語(yǔ)說(shuō)四諦

隨彼所解語(yǔ)言音

為說(shuō)四諦令解脫

所有一切諸佛法

皆如是說(shuō)無(wú)不盡

知語(yǔ)境界不思議

是名說(shuō)法三昧力

第七雅思淵才下十七頌俯同世間三昧門(mén)。于中三。初六偈身同世間利益眾生。若依若正無(wú)不示為。次六偈示同外道。救彼邪黨。次眾生迷惑下五偈明語(yǔ)業(yè)大用。次所有一切下一偈總結(jié)。非唯說(shuō)四諦。六度萬(wàn)行等皆然。一心說(shuō)法。得語(yǔ)實(shí)性。能起隨類(lèi)之用。名三昧力。

七俯同世間三昧竟。